M. Nakib El Attas'ın Din Alanında Beğenilen Sözler — İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi

M. Nakib El Attas'ın İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi adlı kitabı, 261 sayfalık bir Araştırma-İnceleme eseridir. Bu bölümde İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi'den süzülen, okurların en çok paylaştığı cümleler yer alıyor.

Yazar:M. Nakib El Attas

Çevirmen:Mahmud Erol Kılıç

Yayınevi:İnsan Yayınları

Sayfa Sayısı:261

Dil:Türkçe

ISBN:9789755748115

Okuma Süresi:7 sa. 24 dk.

Türler:Araştırma-İnceleme, Din (İslam), Felsefe-Düşünce

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi'den En Beğenilen Alıntılar

Bilim, bilinenden bilinmeyene doğru hareket ederse bilimdir.

📖 Sayfa 19 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Kur'ân-ı Mecid, bireyin hidayeti ve kurtuluşu için tam ve son vahydir. Ona dayanmayan, ondan mülhem olmayan, ona atıfta bulunmayan hiçbir bilgi insanlığa rehberlik edemez.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Edeb bedenin, aklın ve ruhun disiplinidir; kişinin, fiziki, akli ve ruhi kapasite ve potansiyeline göre kendisinin tam (uygun) yerini bilmesini ve onu tasdik etmesini sağlayan bir disiplin. Bilginin ve varlığın, muhtelif mertebe ve derecelere göre hiyerarşik olarak düzenlendiği gerçeğinin bilinmesi ve tasdikidir bu. Edeb, doğru tam yerin, konumun, hayat içerisindeki vaziyetin bilinmesini ve doğru tasdik edilmesini ve bu biliş ve tasdik edişe göre insanın rolünü oluşturmasındaki müsbet ve içten katılımındaki kendi kendini disipline etme olayını gösterir.

📖 Sayfa 203 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Müslümanlar içerisindeki sahte liderler, orijinal Islâm yazısını değiştirmeye, westernize etmeye sebep olmaktan fiilen sorumludurlar. Bunlar İslâm alfabesini yavaş yavaş, İslâm'in kaynaklarından, kendi İslâmî ıstılâhâtından ve diğer Müslüman halkların dilleriyle kavramsal irtibatından kopardılar. Bu gibi kimseler, dilde Batılılaşmadan, dildeki semantik ve ıstılâha ait karmaşadan da sorumludurlar. Bu sayede İslâm ve İslâmî dünya görüşüyle ilgili bir sürü önemli kavram netliğini kaybetti ve anlamsız hale geldi.

📖 Sayfa 144 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

İnsanın gayesi Allah'a ibadet etmektir (Zâriyât 56), onun vazifesi Allah'a itaat etmektir ve bu, Allah'ın onun için yarattığı fıtratına en uygun şeydir. Fakat insan diğer yandan unutmak (nisyân) özelliği de bulunan bir varlıktır. Esasında ona insân denilmesinin nedeni de, Allah'ın emir ve yasaklarına itaat edeceğine dair söz vermiş ve onu onaylamış; ama sonra bundan yüz çevirmiş ve vazifesini, gayesini yerine getirmeyi unutmuş olmasındandır (nesiye). İbn Abbâs şöyle rivayet eder: "Hakikatte insan, 'insân' diye isimlendirilmiştir. Çünkü Allah'a ahid yapmış ve bu ahdini unutmuştur (nesiye)"

📖 Sayfa 159 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Modernistler, yanlış bir şekilde özellikle tasavvufu Müslümanların dejenere olmasının nedeni olarak takdim ederlerken, gerçekte onlar tasavvufu anlayacak ne fikri kapasiteye ne de ruhî derinliğe sahip değildiler. Anlamadıkları bir şeyi kötülediler. Cahilce, tasavvufun İslâm'a yabancı olduğunu ve her ne yönden bakılırsa bakılsın bozulma ve inhitatın tohumlarının onda olduğunu söylediler. Aslında tasavvufun İslâm'ın ayrılmaz bir parçası olduğunu göremeyecek denli kördüler.

📖 Sayfa 139 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Yüce Allah, hiçbir zaman insanla bağlantısını kesmez ve lütfu, ihsanı ve hayrı ile daima ona doğruyu gösterir.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

"Eğitim, tedricî olarak insana kazandırılan, yaratılış düzenindeki nesnelerin tam yerlerinin bilinmesi ve tasdikidir ki bu da peşinden, varlık ve oluş düzeninde Tanrı'nın tam yerinin bilinmesini ve bunun tasdikini getirecektir."

📖 Sayfa 203 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Onun kendi hayatı, Kur'an'ın en mükemmel ve en güzel bir tefsiridir.
Bu yüzden de onun hayatı insaniyet için izinden gidilecek gerçek yol gösterici bir yaşamdır.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Dini bilmek için bizatihi insanın özü, kendi tecrübelerinin deneysel konusu haline gelir. Çünkü onun kendini araştırması ve kendini tetkik etmesi, inanması ve vahyolunan şerî'ata içten uyması yoluyla kendi özünü bulabilmesine dayalı bir bilimdir.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Sekülerleşme bir bütün olarak tamamen gayri Islâmî bir dünya görüşünün ifadesi olmakla kalmayıp İslâm'a da karşıdır. Bu yüzden İslâm, sekülerleşmenin açık ya da kapalı her türlü tezâhürünü ve nihai olarak varmak istediği gayeyi kesinlikle kabul etmez. O halde Müslümanlar bunu kendi içlerinden ve nerde görürlerse derhal kovmalıdırlar. Çünkü o gerçek inancı (iman) öldürücü bir zehir gibidir.

📖 Sayfa 65 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Tasavvuf, Íslâm'ın iç boyutudur. Onun samimi ve doğru ameliyesi, şeri'atın insanın nefsi üzerine hakim kılınmasından başka bir şey değildir. Kuldaki (abd) ihsân'ın bir ifadesidir. Hakikatin ruhi olarak kavranışına götüren akılla desteklenmiş ve aydınlanmış bir ibadettir. Şeri'atın, ihsân makamında uygulanmasıdır.

📖 Sayfa 139 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Bizler Alâaddin’in câhil karısının düştüğü hataya düşmemeliyiz. Hepsi bir araya gelse bile tüm yeni yetmelere üstün gelen eskinin o eşsiz değerini ve mükemmel keyfiyetini bilmeden, eskiyi yeni için satmamalıyız.

📖 Sayfa 147 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Bizim anladığımız metafizik, yalnızca tefekkür ve zihinsel akıl yürütmeyle alakalı bir varlığın, bir mâhiyyetin bilimi değildir. Bilakis tefekkür ettiğimiz bu Varlığa, bu mâhiyyete karşı yapacağımız amelî ibadetler ve vahyolunan şerî'atın açık öğretisine samimi teslimiyet aracılığıyla kazanılacak bilgiye dayalıdır.

📖 Sayfa 50 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Dünyadaki tüm dinler arasında sadece Hristiyanlık doğum yerini Kudüs’ten Roma’ya taşıyarak orjinini değiştirmiştir.Bu da bir anlamda Hristiyanlığın “ Batılılılaşmasını” ve daha sonraki dönemlerde de sekülerleşme hareketini beraberinde getirecek ve belki de var olanı daha da hızlandıracak bir art arda Batılı unsurlara karışım sürecini sembolize etmektedir.

📖 Sayfa 44 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Bu sahte liderler, İslâmî mâzînin bugünün bilincinden silinmesinden, ümmetin tabanından tavanına kadar seküler ideolojiyi yayacak bir eğitim sisteminin tam göbeğimizde kurulmasından, şövenizm ve materyalizmin çeşitli biçimlerinin aramızda yükselmesinden; İslâm öncesi değerlere ve adetlere dönüşü savunan câhiliye ruhunu yeniden canlandırmaktan; ayrıca burada ayrıntısına girmeye gerek duymadığımız bilinen daha birçok mel'ânetten de sorumludurlar.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Hakiki ve kâmil din ancak İslam'da tahakkuk etmiştir; çünkü yalnızca İslam'da din, tam tamına ve bütün yönleriyle kendisini ifade edebilmiştir.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

“Akl’ın gerçek mahiyeti rûhî bir cevher oluşudur.”

📖 Sayfa 237 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Batı uygarlığı sürekli değişmekte ve hiçbir zaman "varlık" durumunu alamadan biteviye "oluşmakta"dır. Bu böyledir çünkü Batı, görüşünü üzerine rabt edeceği tek ve muhkem bir Hakikat'a, hayatta tasdik edecekleri tek bir muteber bir kutsal Kitab'a, bir model olarak hayatta örnek alınacak, sözleri, eylemleri, davranışları ve bütün hayat tarzı taklit edilecek tek bir insanî rehbere sahip değildir. Batı uygarlığında herkes, her birey, kendisine bir kimlik ile hayatın anlamı ve gayesini yine kendi başına aramak durumundadır.

📖 Sayfa 111 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Dil, düşünce ve mantık birbirleriyle sıkı sıkıya irtibatlıdır ve insanın dünya görüşünü ve hakikat anlayışını ortaya koymada bunlar birbirlerine muhtaçtır.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

- " (…) Şüphe ister yerleşmiş olsun ister geçici, ya zanna, ya başka bir şüpheye, ya da tereddüde götürür asla hakikate götürmez..."

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Sekülerleşme; "insanın, aklı ve dili üzerinde önce dini, sonra metafizik denetimden kurtarılması" olarak tanımlanır.

📖 Sayfa 41 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Sünnet ilahi yasayı (şeriat) günlük hayatta ve pratikte yorumlayan davranışlardır.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Birey önce kendi varlığına karşı iyi olmalıdır, kendi nefsine karşı adaletsiz (zalim) olmamalıdır. Çünkü eğer kendisine karşı zalim olursa başkalarına karşı nasıl adil olabilir?

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Sekülerleşme bir bütün olarak tamamen gayri İslami bir dünya görüşünün ifadesi olmakla kalmayıp İslâm'a da karşıdır.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

İslam eğitimi kavramı içerisinde bulunan ana nokta edeb'in öğretilmesidir. Çünkü edeb, en kapsamlı anlamıyla insanın maddi ve manevi hayatını kucaklar.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Sekülerleşme; "insanın, aklı ve dili üzerinde önce dini, sonra metafizik denetimden kurtarılması" olarak tanımlanır. Bu, "dünyanın dinî veya din misilli kavranışından soyularak bütün kapalı dünya görüşlerinin atılması, tüm doğaüstü mitlerin ve kutsal sembollerin parçalanmasıdır". "Tarihin, mukadderâttan kurtarılması; insanın dünyada bir başına bırakıldığını, artık kaderini suçlayamayacağını ve kaderine kızgınlık duymasının yersiz olduğunu keşfetmesidir... İnsanın bakışlarını, dünya-ötesinden bu dünyaya ve bu zamana çevirmesidir."

📖 Sayfa 41 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Aklî ve felsefî bilimlerde her disiplin yabancı unsur ve anahtar kavramlardan arındırıldıktan, temizlendikten sonra İslâmî unsurlar ve kavramlarla donatılmalıdır. Bilginin İslâmîleştirilmesi, bilginin seküler ideolojiye dayanan yorumlarından, seküler anlam ve ifadelerden kurtarılması anlamına gelir.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Müslüman-yani nefsinde Ahd'i kabul ve tasdik eden kişi- hiçbir zaman yalnız değildir. Çünkü Allah'ın Kur'ân-ı Kerim'deki âyetlerini sürekli okumak ve üzerlerinde düşünmek ibadetiyle aslında kendi konumuna bir baktığında kendisinin Tanrı'sıyla, Yaratıcısıyla, Rabbıyla -ki onu daima anar (zikr) ve onunla yürekten gelerek konuşur (münacât)- ne kadar yakın olduğunu hisseder. Böyle bir insan kendi özünü bizzat kendisiyle özdeşleştirir ve nihai gayesini bilir. Kendi içinde emniyettedir ve çıldırtıcı mutlak yalnızlığın çığlıklarından ve korku ve endişenin boğucu şiddetinden azâdedir.

📖 Sayfa 109 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Dinin tam adı: İslam, gerçekte dinin tarifidir, yani Allah'a teslim oluş.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Müslümanlar içerisindeki sahte liderler, orijinal İslâm yazısını değiştirmeye, westernize etmeye sebep olmaktan fiilen sorumludurlar. Bunlar İslâm alfabesini yavaş yavaş, İslâm'ın kaynaklarından, kendi İslâmî ıstılâhâtından ve diğer Müslüman halkların dilleriyle kavramsal irtibatından kopardılar.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Hangi bilginin nereye ve nasıl yerleştirileceğini bilmeye de -hikmet- denir. Aksi takdirde düzensiz bir bilgi ve disipline tabi olunmadan bilgi arayışı karışıklığa neden olur ve bu da insanın nefsine karşı adaletsizliği doğurur.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

İslâm'dan uzaklaşmış Müslümanların İslâm'a dönüş süreci bir gelişmedir.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Batıda gelişen ve tüm dünyaya yayılan bugünkü üniversite, artık insanı yansıtmaz olmuştur. Tıpkı kişiliği olmayan bir insan gibi modern üniversite de, sabit, hayatî bir merkezi ve esas hedefe ulaştırılacak ilkeleri olmayan bir kurumdur. Her ne kadar hâlâ evrensel (külli) olduğunu ve bir vücûdun organları mesabesindeki fakülte ve bölümlere sahip olduğunu iddia etmesine rağmen, fizikî gelişmelerini sağlayacak salt idarî fonksiyonu hariç ne beyni vardır, ne de aklı ve ruhu.

📖 Sayfa 171 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Şüphe, hakikate varmak için gerekli bir epistomolojik metot düzeyine yukseltilmiştir artık çağımızda. Ama ister dinî, ister felsefî ve isterse de bilimsel olsun hakikate varış şüphenin değil, gerçekte hidayet buluşun sonucudur.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

İslâmileşme, "evrimleşme"den ziyade ilk (asli) tabiata rücu'dur.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

İnsan ilahlaştırılırken, Tanrı insanlaştırıldı.

📖 Sayfa 156 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

İslâm'ın kendisi tam olarak bir yaşam biçimidir.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

İslam kendisine, seküler, sekülerleşme ve sekülerizm kavramlarının herhangi bir șekilde tatbik edilmesini tamamıyle reddeder. Çünkü bu kavramlar hiçbir şekilde islâm'a ait değillerdir ve ona yabancıdırlar; bunlar sadece Batılı-Hristiyan dini tecrübenin fikri tarihine aittirler ve pek tabi ona bağlıdırlar.

📖 Sayfa 50 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

İslâm kelime haznesindeki anahtar kavramların yanlış kullanılması sonucu doğan semantik karışıklık, bizim İslâmi dünya görüşünü algılamamızı etkilemektedir.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Çağımızda sade ve saf hakikat hakkında entelektüel bir tiksinme var. Sanki bu saflığın hakikat düzeyinde olduğunun kesin olarak farz edilebilmesi için önce karışık bir hâle getirmesi, safsatalarla bulanıp saflığın daha bir kompleksmiş gibi gösterilmesi gereklidir. Fakat Kur'ân der ki: فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ اِلَّا الضَّلَالُۚ hakîkatten sonra dalâletten başka ne var ki?
(Yunus/32)

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

İslâmîleşme, "evrimleşme" den ziyade ilk (aslî) tabiata rücu"dur.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Bir kimse, ne daha gerçek olsun diye hakîkati süsleyebilir, ne de ondan bir azaltmaya gidebilir.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Batı insanının kendi kültür ve uygarlığını her zaman insanlığın kültürel öncüsü sayma gibi bir eğilimi vardır.
Onlara göre kendi tecrübe ve bilinçleri en evrimleşmiş türün tipik örneğidir.
Yani bizler,hepimiz onun arkasından yavaş yavaş ilerlemekteyiz ve vakit gelince biz de aynı tecrübe ve bilince ulaşacağız.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Sekülerleşme bir bütün olarak tamamen gayri İslami bir dünya görüşünün ifadesi olmakla kalmayıp İslam'a da karşıdır.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Ma'rifet, sürekli ibadet ile teminat altına alınmadıkça ve takviye edilmedikçe ister istemez daimî bir durum olamaz.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Kimileri sanki O'nu görüyormuş gibi Allah'a kulluk ederken, kimileri de sanki O kendilerini görüyormuş gibi Allah'a kulluk ederler.

📖 Sayfa 101 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Hakîkat görüşüyle münasebetli bir şekilde "oluş"tan, ya da "varoluşa geliş"ten ziyade varlığı (vücûd) tasdik eder; çünkü bu ikincisinin şuhûd nesnesi açık, muhkem, daimî ve değişmezdir. Bu tasdik ve te'kid mutlaktır; çünkü aaçıklanılan bilgi-nin kesinliğinden (yakîn) doğmaktadır. Ve onun nesnesi açık, muhkem, daimî ve değişmez olduğundan; yaşam şekli, uygulama ve değerler metoduyla birlikte İslâm da, eşyanın âdetinin mutlak bir yansımasıdır.

📖 Sayfa 106 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Kesinlik (yakîn) ise insanın içinde daimi olan ve insanın kalb denilen ruhî organı tarafından algılanan şeye nisbet edilen daimî bir durumdur.

📖 Sayfa 97 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

O Descartes'tır ki, şüphe ve şüpheciliğe giden yolları ve ardından da 18. ve 19. yüzyıllardan günümüze doğru bir ateizme, agnostizme, faydacılığa, diyalektik materyalizme, evrimciliğe ve historisizme çıkacak yolları hazırlamada hayli başarılı olduğu söylenebilir.

📖 Sayfa 47 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Batı kültürünün seküler temellerinden ötürü üniversite, seküler ve izafî gayeler taşıyan ve bu yüzden de evrensel insanı değil, seküler devlet ve toplumu yansıtan bir kurum olmuştur.

📖 Sayfa 172 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

İnsanın değeri devlete, topluma ve dünyaya faydasını gösteren pragmatik ve faydacı anlamdaki bir fizikî varlıkla ölçülen bir şey değildir. Bilakis gerçek bir insan olarak, kendi derûnî kentinin sakini, kendi mikrokozmik krallığının yurttaşı ve bir ruh olarak değerlidir.

📖 Sayfa 166 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Akl'ın gerçek doğası, akleden nefsin onunla bilip onunla hakkı bâtıldan ayırdığı bir ruhî cevher olmasıdır.

📖 Sayfa 197 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Her hakikatin belirli bir sınırı vardır. İşte bu sınırın bilinmesine hikmet denir. Ancak bu hikmetledir ki her bir hakikat, gerçek anlamını bir azaltmaya ya da abartmaya gidilmeksizin kavuşmuş olur.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

İnsanî düzen ve otoritede, akıl, manevî bilgi ve ahlâk itibariyle bir hiyerarşinin (merâtib) bulunduğu gerçeğini kabul ve tasdik eden bir insanda ancak sevgi, hürmet, saygı, tevazu ve ilmî güven olur.

📖 Sayfa 126 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Her bir şeyin bir gerçekliği vardır tabi, ama burada değil. Eşyanın hakikatleri (hakâiku'l-eşya) akledilirler olarak ilâhî ilimde mevcutturlar.

📖 Sayfa 232 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Genellikle "religion" karşılığında olduğu düşünülen "din" (ed-dîn) teriminde ifade edilen anlam, Batı'nın din (religion) tarihi boyunca anlaşıldığı ve tefsir edildiği şekliyle religion ile aynı değildir. İslamiyet söz konusu olduğunda ise eğer ona Ingilizce religion kelimesiyle atıfta bulunuyorsak, biz bununla "din"i kastederiz ve bunu anlarız. Din ifadesinde mündemiç bulunan bütün temel çağrışımlar, Kur'ân'da ve onun dilinde yansıtılan yegane uygun anlama müracaat edilerek anlaşılır.

📖 Sayfa 77 · İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas

Sıkça Sorulan Sorular

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi kimin eseridir?

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, M. Nakib El Attas tarafından yazılmıştır. Türkçeye Mahmud Erol Kılıç çevirmiştir.

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi kaç sayfadır?

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi, 261 sayfadır (İnsan Yayınları baskısı).

İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi'nin en ünlü sözü nedir?

“Bilim, bilinenden bilinmeyene doğru hareket ederse bilimdir.”

Bu sayfadaki alıntılar okur paylaşımlarından derlenmiştir. Kaynak eser: İslâm Sekülerizm ve Geleceğin Felsefesi — M. Nakib El Attas. Eserin tamamı için kitabı edinmenizi öneririz.

🏷️ Kitap Alıntıları Din (İslam) M. Nakib El Attas