Piyasa İslamı, din dünyasına Patrick Haenni'nin kazandırdığı özel bir eserdir. Türkçe baskısı Heretik Yayıncılık tarafından yayımlanmıştır. Kitaptan derlenen sözler, okurların beğeni sırasına göre listelenmiştir.
Piyasa İslamı'dan En Beğenilen Alıntılar
Gerçekten de 1990lı yıllarda Suudi Arabistan'a McDonald's ın gelişi, bir kaç etkisiz boykot çağrısı dışında, genel olarak çok başarılı bir ticari operasyondur ve ilginçtir ki, İslamcı Anadolu'da Mc Donald's karşıtı tek büyük tepki sol eğilimli ODTÜ öğrencilerinden gelmiştir.
📖 Sayfa 61 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
O halde dinselin kendini ifade ediş şekilleri, selefi yasakların hakim olduğu alanlara (giyim, sanat veya müzik gibi) tecavüz eden seküler modeller aracılığıyla gerçekleştiği andan itibaren, kamusal alana açılma, selefi pür din hayalini yerle bir etmektedir. İslam'ın bu heterojen açılımları dinselin ifade ediliş şekillerine postmodern bir hava vermektedir.
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Sanıldığının aksine, sekülerleşme ve İslamlaşma birbirlerine zorunlu olarak karşıt kavramlar değildir. Aslında birbirleriyle bağlantılı bu iki süreç üst üste biner.
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
"her şeyden önce İslam'a bağlılık yerine, örgüte bağlılığı ön plana çıkaran dinî eğitimin şaşmışlığı eleştirilmelidir"
📖 Sayfa 25 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
"materyalist kapitalizmin en vahşisi" olarak değerlendirilen Coco-Cola'ya yine sodalı-gazlı içecekler üzerinden ticari bir mantık dahilinde savaş açmak, İranlı Zamzam-Cola ve diğer İslami kola üreticilerinin yaptığı gibi, esasında rakibin meta yönelimli mantık, ilkeler, araçlar ve düşselini kabullenmek anlamına gelir. Kârın bir kısmı Filistin'e yardım kampanyalarına gitse de bu böyledir.
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Gerçekten de 1990'lı yıllarda Suudi Arabistan'a Mc Donald's'ın gelişi, bir kaç etkisiz boykot çağrısı dışında, genel olarak çok başarılı bir ticari operasyondur ve ilginçtir ki , İslamcı Anadolu'da McDonald's karşıtı tek büyük tepki sol eğilimli ODTÜ öğrencilerinden gelmiştir.
📖 Sayfa 59 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Azeri kökenli İngiliz şarkıcı Sami Yusuf, cihadist grup Nashid yerine artık dış dünyaya ve farklı kültürlere açık "helal şarkı" yaptığını açıkça ifade edebilmektedir. Word Beat [Dünya ritimleri] geleneğinin bir takipçisi olarak Sami Yusuf, İran ve Pakistan kökenli ritimlerden etkilenmekte ve şarkılarını İngilizce ve Arapça seslendirmektedir.
📖 Sayfa 37 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Projeler İslamı özellikle iki konuda neoliberalizmin sosyal alandaki devamıdır: bir taraftan dindar girişimcilerin burjuvalaşmasını erdemli zenginlik ve hayır işleri sayesinde ruhun kurtuluşı retoriğiyle sağlarken; diğer taraftan ta minimum devlet fikriyle, devleti temel siyasi hedef olmaktan çıkararak...
📖 Sayfa 106 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
(İslamlaştırma girişimcilerinin) Her şeyin İslami versiyonunu ortaya koyma hırsları, İslam'ın eklektik zayıf temelli entelektüel kurgular içerisinde kaybolmasına yol açmıştır.
📖 Sayfa 34 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
“bu dünyada ancak bu dünya için olmayan” (in the world but not of the world)
📖 Sayfa 37 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Kadının kamusal alanda itibarını arttırmak hiç bir zaman İslami ahlak anlayışının derdi olmamıştır.
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Amerikan yaşam tarzı değerlerinin bayraktarı, zengini ve girişimciyi seven İsa algılanması belli noktalarda tüccar Muhammed figürüyle kolayca örtüşebilmektedir. Her iki durumda da inanan-inançlı girişimci imgelemi merkezi konumdadır.
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Piyasa mantığı evrensel olana vurgu yapmayı zorunlu kıldığı zaman veya dini normlar İslami kimliğin temeli olmaktan çıktıkları veya ikincil konuma düştükleri zaman, etik elde kalan tek şeydir.
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Müslüman Kardeşlerin liderlerinden Esam el-Erian: "bu (demokratik) mekanizmalar İslami bir kültür içerisinde kök salmalıdır. Dolayısıyla bütün kamusal özgürlüklere ve vatandaşlık ilkesine saygı duyup aynı zamanda alkol kullanımını, eşcinselliği ve zinayı yasaklayabiliriz çünkü çoğunluk bunlara kültürel olarak karşı".
📖 Sayfa 108 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Geleneksel İslam'la özdeştirilen sosyal adalet ve azla yetinilen sade yaşam biçimi ideallerini ikame eden dindarlık; zenginliğin ve kozmopolitizmin yan yana geldiği burjuva yönelimli bir evrene aittir. Bu ortamda, fakirlik arzu edilen bir durum değildir. Bilakis kargaşalara neden olabileceği için yoksul, potansiyel günahkârdır.
📖 Sayfa 78 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
1990'lı yıllarda Suudi Arabistan'a McDonald's'ın gelişi, bir kaç etkisiz boykot çağrısı dışında, genel olarak çok başarılı bir ticari operasyondur. Ve ilginçtir ki İslamcı Anadolu'da McDonald's karşıtı tek büyük tepki sol eğilimli ODTÜ öğrencilerinden gelmiştir.
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
O halde etik kaygı veri olarak kabul edilmiş küreselleşmenin kültürel dalgalarının hafifçe gözden geçirilmesidir: "Reddedilmesi gereken modanın kendisi değildir. Bizim reddettiğimiz modanın bir öğesi: Dar giysiler, metalaştırılmış kadın."
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
10000 euroluk bir Louis Vuitton veya Hermes çantayla gecekondu ziyaretlerine çıkmak, yer sofrasında bağdaş kurmak ve bir de üstüne üstlük "komşum açken ben tok yatamam'' retoriği üzerinden "ekmek" yemeye kalkışmak zor zanaattır.
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Dinselin ekonomik alanda bu artan varlığı, laik Arap medyasının adlandırdığı şekliyle, “din tüccarlarının" (tujjar ad-din) halkın temiz dini duygularını ticari amaçları için kullanmaları olarak değerlendirilmemelidir. Maddi, parasal hedeflerin ötesinde, yeni bir İslami düşsel oluşturma amacı ufukta belirmektedir: Müslüman olmanın onurunu (muslim pride) siyasi hareketlere katılarak değil de, bireysel ekonomik başarı kültü etrafında yaşayan yeni bir Müslüman profili yaratılmaktır.
📖 Sayfa 76 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
"Kapitalist sistem, İslami kurumları, ahlâk ve estetik anlayışlarını, tüketim dünyasının bir parçası yapmak için yeterince güçlüdür."
📖 Sayfa 43 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Piyasa İslamı'nın gelecekteki olası bir İslami devletin veya şeriat düzeninin habercisi olmaktan öte, özelleştirmeler vasıtasıyla sosyal rehaf devletinin bertaraf edilmesinin aracı olduğu açıktır.
📖 Sayfa 20 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Artık söz konusu olan cihatta şehit olmak değil, İslami bir ortamda bireysel sınıf adama ve finansal birikim sağlama hedefleri doğrultusunda tüccar yaşamaktır.
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
"Din detaylarla ilgilenmez."
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Piyasa İslamı yoksulların dünyasına ait bir kavram değildir. Aksine, Geleneksel İslam'la özdeşleştirilen sosyal adalet ve azla yetinilen sade yaşam biçimi ideallerini ikame eden dindarlık; zenginliğin ve kozmopolitizmin yan yana geldiği burjuva yönelimli bir evrene aittir. Bu ortamda, fakirlik arzu edilen bir durum değildir. Bilakis kargaşalara neden olabileceği için yoksul, potansiyel günahkardır.
📖 Sayfa 74 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
(...) artık söz konusu olan "İslam'ı tüketicilere yönelik bir ürün olarak değerlendirmektir: "Teolojik bir perspektifte İslami değerleri övmenin anlamı yoktur. Önemli olan sosyal fonsiyonları ön plana çıkararak İslami satmaktır."
📖 Sayfa 61 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Pozitif anlamda doğrudan sosyal içerikli, toplumu geri kalmışlıktan kurtaracak hiçbir şey yapmıyoruz.
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Neoprotestanizm'in refah teolojisine oldukça benzer eşitliksizlik eksenli bir düşsel
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
tarafından desteklenen ve ihracatı dindar bir tüccar sınıf nezdinde ete kemiğe bürünen Projeler İslamı ulus-devletin homojenleştirici nüfuz alan karşısında göreceli özerkliğe sahip özgül gruplarn özgül yaşam tarzlarıyla oluşum sürecine yabancı değildir.
İslamlaşma süreçlerinin kilit sembollerinin depolitizasyonu veya otoriter militan kültürünün iflasının ürünü, tabandan değişime uğramış yarınların İslam'ı, İslamcılığın kolektif projelerini artık geride bırakmıştır.
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
. "Cemaate bilinç kazandırma hayalleri yerini modern kişisel gelişim tekniklerinin kullanıldığı "bireysel değişim" retoriğine bırakmıştır. Bütün bu süreç, kendini gerçekleştirme literatürü ve new age kültürünün “memnuniyetsiz İslamcılar" arasında artan bir ilgi görmesini, self help [kişisel gelişim, ç.n.] konulu kitapların hem İslami hem de dini olmayan yorumlarının ticari başarısını, beden ve ruh gelişimine ilişkin kökeninde dinsel olmayan tekniklerin sufilik felsefesiyle belli noktalarda eklemlenmesini ve bunun dindar burjuvaziler nezdinde yoğun ilgi görmesini, kısmen açıklamaktadır.
📖 Sayfa 52 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
İşte bu şartlar altında dünün düşman kardeşleri arasında (İslamcılar ve liberaller) bir fikir ve eylem birliği boy göstermektedir: özel sektör ve dini cemaatlerin kamunun elini çektiği alanlarda at koşturabileceği bir sivil toplum projesi.
📖 Sayfa 110 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
İslam devleti fikri doğası gereği maksimal-müdahaleci-yayılmacı bir devlet anlayışına tekabül eder. Oysaki neoliberal doktrinin ana hatlarını ortaya koyduğu veya görevlerini sınırladığı, Anglosakson tarzı minimum-sınırlı devlet anlayışı "küreselleşen'' dünyada tek meşru devlet biçimi olarak piyasa fetişisti İslamcıların da hayallerini süslemektedir.
Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Batı'nın meta yönelimli modernitesine gönderme yapan imgeler, İslami tüketicinin düşsel evreninde yerlerini alırlar.
📖 Sayfa 42 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Kulağa Fransızca veya İngilizceymiş gibi gelen markalar çoğalır -İslamcı aydınların eleştirilerini çekmeyi göze alarak.
Burjuva bireyciliği için, insanların yaşamlarının sorumlulu-ğunu, dini nedenlerden ötürü, kadere bırakmalarından daha kötü bir şey olamaz, üstelik bu yaklaşım müdahaleci devleti meşru kılar. O halde refah devletinin eşitlikçi vaatlerine körü körüne inanmış vatandaşların bu "yardım bekleme" zihniye-tine bir son vermeli ve işe öncelikle bu zihniyetin dini daya-naklarını tasfiye etmekle başlamalı. Piyasa İslamı taraftarları-nın yeşertmeye çalıştıkları girişimci dindarlığın önündeki en büyük engel Müslüman kaderciliğidir.
📖 Sayfa 90 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Dolayısıyla bugün türban küreselleşmenin kültürel alanda dayattığına bir alternatif olmaktan öte, sosyal anlamda talep edilen bir objenin (başörtüsünün) ticari bir mantık çerçevesinde, evrensel cazibe ve çekicilik ölçütleri göz önüne alınarak yeniden yo-rumlanması, pazarlanmasıdır.
📖 Sayfa 45 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Gerçekten de, 1990'lı yıllarda Suudi Arabistan'a McDonald's'ın gelişi, bir kaç etkisiz boykot çağrısı dışında, genel olarak çok başarılı bir ticari operasyondur. Ve ilginç-tir ki İslamcı Anadolu'da McDonald's karşıtı tek büyük tepki sol eğilimli ODTÜ öğrencilerinden gelmiştir. Olgunluk ve dışa açılma retoriği Endonezya'da da iş başındadır. Öyle ki McDonald's'ın yerel ortakları, kafa karışıklıklarına yol aç-mamak amacıyla, Müslüman yerel girişimciler olduklarının altını çizmekte ve bunun için de "hacı"66 sıfatlarını ön plana çıkartmaktadırlar.
📖 Sayfa 66 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Yeni dindar girişimciler, uluslararası rekabet güçlerini arttırabilmek için, geleneksel İslam'ın kaderci ve yerelci dünyasına karşılık, "ümmetin kapitalizm ruhunu uyandırmayı amaçlayan, "piyasa dostu" (marketfriendly) burjuva, kozmopolit ve girişimci yeni bir dindarlık türü önerirler.
📖 Sayfa 82 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Sermaye birikimini daha henüz gerçekleştirmekte olan ve üstelik bunu "göstermek" de isteyen bir (İslami) burjuvazi için bu çok daha nettir. Daha basitleştirerek ifade etmek gerekirse 10.000 euro'luk bir Louis Vuitton veya Hermès çantayla gecekondu ziyaretlerine çıkmak, yer sofrasında bağdaş kurmak ve bir de üstüne üstlük "komşum açken ben tok yatamam" retoriği üzerinden "ekmek" yemeye kalkışmak zor zanaattır.
📖 Sayfa 14 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
...artık söz konusu olan "İslam' ı tüketicilere yönelik bir ürün olarak değerlendirmektir:" "Teolojik bir perspektifte İslami değerleri övmenin anlamı yoktur. Önemli olan sosyal fonksiyonlarını ön plana çıkararak İslami satmaktır."
📖 Sayfa 61 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Söz konusu olan sadece ruhları, inananların iç dünyalarını ıslah etmek değildir, aynı zamanda taleplere uygun hareket etmek ve tüketim toplumunun karmaşasında (ki veri olarak kabul etmek zorunluluğu vardır) kaybolmuş hedef kitlenin beklentilere uygun bir İslami ürün sunmaktır.
📖 Sayfa 61 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Tekrar edelim, artık söz konusu olan dinsel normlara sıkı sıkıya bağlılık değil, birkaç gevşek dini zorunluluk veya duyarlılıkların (örnek olarak namus gibi soyut ve dağınık bir kavramın) hayat kesitlerine serpiştirilmesidir.
📖 Sayfa 70 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Piyasa İslamı yoksulların dünyasına ait bir kavram değildir. Aksine, geleneksel İslam'la özdeşleş-tirilen sosyal adalet ve azla yetinilen sade yaşam biçimi ide-allerini ikame eden dindarlık, zenginlik ve kozmopolitizmin yan yana geldiği burjuva yönelimli bir evrene aittir. Bu or-tamda, fakirlik arzu edilen bir durum değildir. Bilakis karga-şalara neden olabileceği için yoksul potansiyel günahkârdır.
📖 Sayfa 83 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Her şeyin İslami versiyonu-nu ortaya koyma hırsları, İslam'ın eklektik zayıf temelli ente-lektüel kurgular içerisinde kaybolmasına yol açmıştır. İslami bir renk terapisi tedavisi (chromothérapie) hiç bir zaman ol-mayacaktır, ne zamandır beklenen İslami demokrasinin bir türlü içinin doldurulamadığı gibi...
📖 Sayfa 35 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Militan yanını bir kenara atmış veya atmaya çalışan hatipler, yorumcular, "uzmanlar," Batı siyasi modernitesinin kurum ve figürleriyle "barışmış” İslamcı yazarlar, münevverler, manevi ve ahlâki değer savunucuları, İslami TV programı yapımcıları ve sunucuları, İslami medyatikler, sohbet toplantıları hatipleri, İslami eğilimli, kutsala vurgu ve dünyevi şöhret arasında gidip gelen müzik gurupları, sanatçılar, şarkıcılar... İslamlaşma süreçlerinin bu "bağlantısız gönüllülerinde" (free riders) dinsele bireysel düzeyde itaatin, geniş kapsamlı bir siyasal projenin önüne geçtiği söylenebilir.
📖 Sayfa 17 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
O halde dinselin kendini ifade ediş şekilleri, selefi yasak-ların hâkim olduğu alanlara (giyim, sanat veya müzik gibi) tecavüz eden seküler modeller aracılığıyla gerçekleştiği an-dan itibaren, kamusal alana açılma, selefi pür din hayalini yerle bir etmektedir. İslam'ın bu heterojen açılımları dinse-lin ifade ediliş şekillerine postmodern bir hava vermektedir.
📖 Sayfa 60 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Dışa kültürel anlamda açılmayı şiar edinmiş ve her geçen gün daha da fazla sekülerleşme sinyalleri veren bir hareket içerisinde dini referansları işlevsel bir biçimde muhafaza etmek daha ne kadar mümkün olabilecektir?
📖 Sayfa 34 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Şöyle ki, "materyalist kapitalizmin en vahşisi" olarak değerlendirilen Coca-Cola'ya yine sodalı-gazlı içecekler üzerinden ticari bir mantık dahilinde savaş açmak, İranlı Zamzam-Cola ve diğer İslami kala üreticilerinin yaptığı gibi, esasında rakibin meta yönelimli mantık, ilkeler, araçlar ve düşselini kabullenmek anlamına gelir. Kârın bir kısmı Filistin' e yardım kampanyalarına gitse de bu böyledir.
📖 Sayfa 74 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Sami Yusuf cihadist Nashid yerine artık dış dünyaya ve farklı kültürlere açık "helal şarkı" (chanson halal) yaptığını açıkça ifade edebilmektedir. World Beat [Dünya ritimleri] geleneğinin bir takipçisi olarak, Sami Yusuf, İran ve Pakistan kökenli ritimlerden etkilenmekte, Kürt ve Hint çalgılarını bolca kullanmakta ve şarkılarını İngilizce ve Arapça seslendirmektedir.
📖 Sayfa 41 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Kumaşlar Avrupa'dan geliyor. Üretim de orada yapılıyor. Müslüman olan tek şey sutur [kapanmak fikri veya eylemi, ç.n]."71
📖 Sayfa 73 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
İslami moda anlayışı İslami kurallar ve Batı imgelemi arasında uzlaşılar ararken, streetwear kültürü bilinçli bir şekilde din sorunsalından uzaklaşmaya çalışır. Dinseli sorgulamaktan öte, onunla ilgilenmemektir söz konusu olan.
📖 Sayfa 48 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Piyasa İslamı diğer güncel tartışmalarda Amerika'nın yanında saf tutmaktadır: Kıta Avrupa'sının ortak geleneğine ve ideallerine karşı, muhafazakâr Amerika'da olduğu gibi, dinseli, devletin "jakoben" müdahalelerinden kurtarılmış ve "manevi" olanı "kucaklamaya" hazır, yeniden yorumlanmış bir kamusal alanın tam ortasına oturtmayı amaçlamaktadır.
📖 Sayfa 21 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Dolayısıyla bugün türban küreselleşmenin kültürel alanda dayattığına bir alternatif olmaktan öte, sosyal anlamda talep edilen bir objenin (başörtüsünün) ticari bir mantık çerçevesinde, evrensel cazibe ve çekicilik ölçütleri göz önüne alınarak yeniden yorumlanması, pazarlanmasıdır.
📖 Sayfa 45 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Cemaate bilinç kazandırma hayalleri yerini modern kişisel gelişim tekniklerinin kullanıldığı "bireysel değişim" retoriğine bırakmıştır.
📖 Sayfa 52 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Bütün bu süreç, kendini gerçekleştirme literatürü ve new age kültürünün "memnuniyetsiz İslamcılar" arasında artan bir ilgi görmesini, self help [kişisel gelişim] konulu kitapların hem İslami hem de dini olmayan yorumlarının ticari başarısını, beden ve ruh gelişimine ilişkin kökeninde dinsel olmayan tekniklerin sufılik felsefesiyle belli noktalarda eklemlenmesini ve bunun dindar burjuvaziler nezdinde yoğun ilgi görmesini, kısmen açıklamaktadır.
Yeni bir sözcük bütün bu yaşanan süreçlerin kavramsal çatısını oluşturur: "Etik." Özellikle Müslüman kimliğini geleneksel yorumları dışında (fıkıh'ın koyduğu normlara uygunluk) başarı ve performans kültü üzerinden yeniden inşa etmeye imkan tanır.
📖 Sayfa 58 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Her şeyin İslami versiyonunu ortaya koyma hırsları, İslam'ın eklektik zayıf temelli entelektüel kurgular içerisinde kaybolmasına yol açmıştır. İslami bir renk terapisi tedavisi (chromotherapie) hiç bir zaman olmayacaktır,, ne zamandır beklenen İslami demokrasinin bir türlü içinin doldurulamadığı gibi. ..
📖 Sayfa 35 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Amel Boubekeur İslami estetiğin geldiği bu noktayı şöyle çözümlemektedir: "Eski dini objelerin zanaatsal saflığı ve orijinalliğinin yerini evrensel anlamda bilinen ürünlerin kopyalanmıştır: Coca-cola' nın kırmızı beyaz renkleri ve şişelerinin dizaynı İslami benzerlerinin de tercihidir. Streetwear kesimi İslami giysilerin de kesim şeklidir.
📖 Sayfa 68 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Barbie bebeklerinin İslami versiyonu Razanne da benzerleri gibi anoreksiktir. O halde İslam' ın estetik anlayışını sıradanlaştıran bütün bu objeler daha çok Avrupa toplumuna özgü genel estetik ölçütleriyle uyum halindedir.
Müslüman ahlak anlayışının ilkeleriyle ters düşmeden, etik, İslam' ı seküler bir düşünsel alana sokar. Söz konusu olan her türlü dinsel ve etnik öznelliklerden kurtulmuş yansız, evrensel bir ahlak anlayışı içerisinde konumlanmaktır.
📖 Sayfa 73 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Öyle ki dininin gereklerini unutan "kötü'' Müslümanın başına gelecekleri durmaksızın hatırlatan söylem yerini "yarı zamanlı Müslüman" (musulman part-time) fıgürü üzerine yapılan tahammül edilir şakalara bırakmıştır.
📖 Sayfa 61 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Piyasa dinselliğe hem kurum-parti dışı geniş bir hareket sahası açar (hantal parti ve devlet aygıtlarının bağlayıcı sınırlarını aşan) hem de onu şirket kültürü yönelimli yeni bir kavramsal dünyanın içerisine sokar.
📖 Sayfa 57 · Piyasa İslamı, Patrick Haenni
Sıkça Sorulan Sorular
Piyasa İslamı kimin eseridir?
Piyasa İslamı, Patrick Haenni tarafından yazılmıştır ve ilk kez 2011'de yayımlanmıştır. Türkçeye Levent Ünsaldı çevirmiştir.
Piyasa İslamı kaç sayfadır?
Piyasa İslamı, 126 sayfadır (Heretik Yayıncılık baskısı).
Piyasa İslamı'nın en ünlü sözü nedir?
“Gerçekten de 1990lı yıllarda Suudi Arabistan'a McDonald's ın gelişi, bir kaç etkisiz boykot çağrısı dışında, genel olarak çok başarılı bir ticari operasyondur ve ilginçtir ki, İslamcı Anadolu'da Mc Donald's karşıtı tek büyük tepki sol eğilimli ODTÜ öğrencilerinden gelmiştir.”