Nilüfer Göle'nin eserlerinden süzülen bu sözler, okur beğenisine göre bir araya getirildi. Toplam 100 söz, kaynak eserleriyle birlikte aşağıda.
En Beğenilen Nilüfer Göle Sözleri
Modernleşme projesi Batılı olmayan bir bağlamda çok değişik bir şekle bürünür. Çünkü kültürel kuralları, yaşam biçimlerini ve cinsel kimlikleri “Batılılaştırmak” amacında olan siyasi bir arzuyu dayatır.
📖 Sayfa 26 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
...bakışımızdaki alışkanlığı kırmalıyız.
📖 Sayfa 96 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Foucault’un belirttiği gibi mekanın organizasyonu ve bölünmesi yoluyla çalışan beden, tüm iktidar mücadelelerinin çatışma mahallidir. 
📖 Sayfa 25 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Türkiyenin çağdaşlaşma girişimi yozlaşmıştır. Ama bu Atatürk'ün eseri değildir. Gardırop Atatürkçülüğü dönem diye bilinen zamanlara aittir.
📖 Sayfa 14 · Türkiye'de İslamcılık-TUSES, Nilüfer Göle
Sanayileşme, üretim ve sınıf çatışmalarına dayalı güçler tarafından şekillenen Batı modernliğinin aksine Türk modernleşmesi, kadının geleneksel İslami yaşam biçiminden bağımsızlaştırılmasının Batılılaşma'ya ve laikliğe giden yolu açacağına inanan re formcu seçkinlerin modernist yönelimlerinin bir sonucuydu. Kadın konusu, hemen hemen tüm müslüman ülkelerde, modernleşme biçiminin tarihsel özgüllüğü nedeniyle hem İslamcılığın hem de modernizmin kurgulanmasında merkezi bir yere sahiptir.
📖 Sayfa 26 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Kadının bedeni dün olduğu gibi bugün de toplumsal tercih meselelerine sahne olmaktadır.
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Mezhep farklılıkları ve ulusal çıkarların Müslümanları bölmeye devam ettiği şu zamanda birleşik bir İslam cemaatinden bahsetmek pek gerçekçi olmasa da (Kepel 2004), çağdaş İslamcılık ortak bir tahayyülün üretilmesine katılmaktadır. Karşılıklı ödünç alışlar ve melezleşmeler sayesinde geliştirmektedir kendisini: Bir mezhebin gelenekleri ve normları (örneğin Şii geleneğindeki şehit figürü) başka mezhepler tarafından devamlı olarak yeniden uyarlanıp dönüştürülmekte ve böylece ortaya dinsel ve siyasal bir senkretizm çıkmaktadır.
📖 Sayfa 30 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Her şeyden önce Atatürkün muasır medeniyet seviyesine ulaşma cabajbj demokratik dönem aydınları en basitinden batılılaşma gibi algılamışlar, değişimi yolundan saptırarak yozlaştırmışlardır. Atatürkün hedefi Batı uygarlığının ürünlerini kopya etmek değildi, Türkiye'yi bir uygarlaşma dinamizmine kavuşturmaktı. Bu uygarlık dinamizminin motoru her şeyden önce tam bağımsızlıktı.
📖 Sayfa 15 · Türkiye'de İslamcılık-TUSES, Nilüfer Göle
Toplumsal bir bağın parçası olarak farklılığı hoşgörebilmek için, "somut öteki"nin, yani kendi hayat hikâyeleri olan tek tek bireylerin ayırdına varmak gerekir.
📖 Sayfa 99 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Başörtüsü ne zaman "sahici inanç"ın bir simgesi olarak algılanmayıp kamusal tartışmalara yol açan siyasal bir simge olur?
📖 Sayfa 57 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Örtü göçmen nüfusun hem dişileştirilmesini hem de İslamileştirilmesini simgelemektedir.
📖 Sayfa 141 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
İslam, modernliğin karşısında bir şey değil, modern toplum ile başetmenin bir aracı, yaşam pusulası olmaktadır.
📖 Sayfa 180 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
"Din" kavramı, günümüzdeki aktörlerin pratikleri ve yorumları ışığında çözümlenip eleştirilmesi gereken bir dolu anlam ve pratiği cisimleştirerek taşımaktadır. İslam(cılık), modern hayat siyaseti ve küreselleşmiş bir dünyadaki güncel meselelerin merceğinden bakılarak dinin bilinçli ve kolektif bir şekilde yeniden ve farklı biçimlerde şekillendirilmesidir.
📖 Sayfa 31 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Örtünme görmenin (bakışı kaçırmanın, gözleri aşağıya indirmenin, dik bakmamanın) önemini ima eder ve mekânların birbirinden ayrılması cinsiyetlerin sosyalleşme olanaklarını düzenler.
Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Toplumda militan, özel yaşamda geleneksel Müslüman kadın, siyasal islamcı hareketin idealize ettiği kadın tiplemesidir."
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Örtünme, yani bir başörtüsünün takılması ve uzun, bol bir elbisenin giyilmesi olarak bilinen tesettür, mevcut geleneklerin çoğu kez önemsenmeyen bir tekrarı olmaktan çok İslami dindarlık ve yaşam biçiminin siyasal anlamda yeniden sahiplenişini ifade eder.
📖 Sayfa 11 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Modern bir Müslüman olmak "arada" var olmak demektir; çünkü özgürleşmiş dindar kadınların kıyafeti sayesinde hem yakınlığı hem de başkalığı açığa çıkarır ve böylece dişiliğe ve öznelliğe ilişkin mevcut estetik tanımları altüst etmeye çalışır.
📖 Sayfa 41 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
İslam araştırmaları çoğul, alternatif ve Batı-dışı modernlik halleri üzerine yapılan araştırmalardan ayrı ele alınamaz.
Bir toplumsal yasam biçimi olarak da demokrasiye yatkın değiliz. Demokrasiyi, salt siyasal yönetim düzeni olarak değil, ama birbirimize barış içinde tahammül edebilme anlamında, yani toplumsal bir yaşam biçimi anlamında algılamakta da bireyler ve siyasal örgütler olarak çok eksiğiz.
📖 Sayfa 12 · Türkiye'de İslamcılık-TUSES, Nilüfer Göle
Müslüman kadınlar bedenlerini kapatmalarına rağmen kamunun karşısında görünür hale gelmekte ve böylece dindeki edep normlarını ve seküler feminist benlik tanımlarını bozmaktadırlar.
Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Kadın bir yandan medeniyete katılımın ölçüsü, öte yandan cemaatin koruyucusudur. Kadının örtünmesine, Batıcı'ların gözünde "asrîleşmenin" önünde bir engel, İslamcı'ların gözünde ise "yozlaşmanın" önünde bir set olarak önem atfedilmektedir.
📖 Sayfa 76 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Kapitalizm, piyasa ekonomisinin, insanı haz nesnesi olarak gören bir anlayışın üzerine kurulmuştur.
📖 Sayfa 45 · Mühendisler ve İdeoloji, Nilüfer Göle
Kadınların görünürlük kazanması medeniyet değişimini teşhir edecektir.
📖 Sayfa 101 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Tek bir cihetten bakıldığında ortak bir dünya gözden kaybolur; ortak bir dünya ancak çeşitli bakış açıları içinde var olur.
📖 Sayfa 126 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
"Patriyarkal baskı, kapitalist ya da sosyalist ... baskıların yanında süregelen bir olgudur. Bizim tarihimiz ve kültürümüz de bu baskıdan payını fazlasıyla almıştır... Bu coğrafyada kadının aşağılanmadığı iddiası koca bir yalandır...
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Damgalanmış ve dışlanmışlarla toplumsal bir bağ kurma meselesi demokrasinin asli sorunudur.
📖 Sayfa 101 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Devlet iradesi dışında her biri özerk alanları ifade eden, liberalizm, şeriat, Kürtçülük ve komünizm, Türk milliyetçiliğinin dört temel fobisidir.
📖 Sayfa 171 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Avrupa'nın benlik temsili bir medeniyet söylemine dayanır, ama bu medeniyet kavramı evrensel olma iddiasından bir tikellik iddiasına, Avrupa'nın kendine özgülüğü iddiasına dönüşmektedir. İster dinsel ister kültürel ya da etnik olsun, farklılık meselesi medeniyet söylemi çerçevesinde ve İslamla olan sınırların belirlenmesi amacıyla gündeme getirilmektedir.
📖 Sayfa 115 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
““Kadının görünürlüğü, kadının devingenliği ve kadının sesi”eskiden olduğu gibi şimdi de hem sözcük anlamıyla, hem de sembolik olarak Türkiye’de ve diğer yerlerdeki modernistlerle İslamcılar arasındaki çatışmanın bahislerini teşkil etmeyi sürdürmektedir.”
📖 Sayfa 32 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Benhabib'e göre, “örtünün kamu okullarında yasaklanması ilk başta ilerici bir devlet bürokrasisinin tikel bir grubun 'yüzü geçmişe dönük' göreneklerini modernleştirme çabası olarak görülmüştü." Ne var ki bu müdahale (bir terimin ya da kavramın tekrarının asla ilk kullanımın kopyasını üretmediğini, bilakis her "yineleme" ile anlamsal açıdan dönüştüğünü söyleyen Derrida'nın kelimeye yüklediği anlamla) "bir dizi demokratik yinelemeye düşmüştü," ve bu durum "bir yandan kamusal özdüşünümselliğe bir yandan da kamusal savunmacılığa yol açmıştı" (Benhabib 2006:13)
📖 Sayfa 82 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Avrupa modasını takip eden Cumhuriyet'in kadın seçkinleri için ise moda, kadının toplumsal konumunun değişmesini yansıtmaktan çok, üst sınıfların zevk değişikliğine tekabül etmektedir.
📖 Sayfa 94 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Avrupa seküler midir yoksa Hıristiyan mıdır? Hıristiyan Avrupa'da yaşayan Müslümanlara ve Yahudilere ne diyeceğiz? Avrupa mirasını eşit ölçüde bu üç tektanrılı din mi tanımlamaktadır, yoksa Yahudi-Hıristiyan Avrupa İslami öteki'nden farklı mıdır?
📖 Sayfa 18 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Türkiye'nin AB'ye üyeliğinin meşruiyeti üzerine yapılan tartışmalar dinsel bir farkı mı, yoksa bir "medeniyet" farkını mı gözler önüne sermektedir? Türkiye'nin Müslüman ve seküler bağlılıkları beraberinde getiren adaylığı, ister kültürel ister dinsel terimlerle tanımlanmış olsun, Avrupa kimliğinin yerleşik sınırlarını bozmaktadır.
...kullandığımız kelimelerin de kendi hayatları ve evrimleri vardır.
📖 Sayfa 69 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Tanzimat dönemiyle birlikte kadınların eğitilmesi, açılması, dışarıya çıkması, jimnastik yapması, dans etmesi, fotoğraf çektirmesi, vb konular, Batı toplumsal yaşam biçimini ve mahrem olarak tanımlanan kadın yaşam alanlarının giderek toplumsallık ve görünürlük kazanmasını sembolize etmiştir. Batıcılar ile muhâfazakarlar arasındaki görüş ayrılıklarının kadın konusu üzerinde temellenmesinin nedeni, mahremiyetin bozuluşuna ilişkindir. Mahrem ile namahrem alan arasındaki sınır çizgisini belirleyen kadın gövdesi farklı toplumsal projeleri sergilemeye devam etmektedir
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Kendi tarihinde kendisini tanıyamayan toplumlar kendi eserlerine yabancılaştıkları gibi, "ilerleme" ideali adına, esasında "bugünkü zamana" yabancılaşmışlardır.
📖 Sayfa 74 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Baskı altında tutulmuşların dönüşü de aynı şekilde baskıcı olabilir.
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
“...Kendini ve geçmişini unutturma arzusu Türkiye’nin tarihsel kodlarında yazılı ne yazık ki... Unutmak ve unutturmak...
📖 Sayfa 97 · Mahremin Göçü, Nilüfer Göle
İslam dininin cinsiyetler arasındaki ayrım üzerinde temellenmiş bir toplumsal yapı olarak incelenmesi, medenileşme sürecinin nasıl ve neden cinsiyetlendirilmiş terimlerle şekillendiğinin ve kültürel olarak kodlandığının anlaşılmasında temel bir öneme sahiptir. İki medeniyet, yani İslam ve modem Batı medeniyetleri arasında süregelen karşıtlık, bu yüzden, cinsiyet ilişkilerinin normatif tanımlarına, namus ve edebin dinsel-kültürel olarak kodlanmasına, içsel ve dışsal alanların örgütlenmelerine ve kadın ile erkeğin bir arada bulunmalarına izin verilmemesine dayandınlabilir.
📖 Sayfa 30 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
İslami toplumlarda siyasi iktidar ile cinsiyetler arası iktidar ilişkileri iç içedir.Hatta İslami sistemin kadınları kısıtlamaktan çok kadın erkek birlikteliğine yasaklar koyduğunu söyleyebiliriz.
📖 Sayfa 101 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Kendi tarihinde kendisini tanımayan toplumlar kendi eserlerine yabancılaştıkları gibi,"ilerleme"ideali adına,esasında "bugünkü zamana" yabancılaşmışlardır.Kendilerini geri kalmışlıklarını hatırlatan o anki tarihten sıyırmaya çalışarak kimi zaman geçmişteki altın çağa,kimi zaman gelecekteki "muasır medeniyete" inanarak ilerleme yolları aramışlardır.
📖 Sayfa 74 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Simgelerin sabit anlamları yoktur elbette, ya da daha doğrusu, kendilerine anlam katan öznellikler ve öznelerarasılıklardan bağımsız anlamları yoktur. Simgeler kendilerini benimseyenlerce olduğu kadar, kendilerini gözlemleyen, kendilerine anlam atfedenlerce de dönüştürülür. Kamusal alan-simgelerin hem sunulduğu, iletişim içine sokulduğu hem de algılandığı ve yanlış da kavranılabildiği yerdir.
📖 Sayfa 69 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Cinsler arası farklılık ve ayrışma ilkesine dayanan İslami görüşün giyim kuralları da, erkeklik ve dişilik simgelerinin pekiştirilmesine dayanmaktadır.
📖 Sayfa 126 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Nasıl ki tesettür gizlenen dişiliği sergilemekteyse, sakal da açığa vurulan erkeksiliği simgeler.
Kadın, insanlık binasının esas temelidir.
📖 Sayfa 61 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Medenileşme kavramı, bir kez sorunsallaştırıldığında, değerlerden bağımsız olduğu yolundaki statüsünü yitirir ve medeni tavırları sahiplenenlerle "barbar" ve "ilkel" olan ötekiler arasındaki iktidar ilişkilerine gönderme yapar...
📖 Sayfa 32 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Seküler için de dinsel için de görsel göstergeler, cinsiyetlendirilmiş performanslar ve mekânsal bölünmeler benlik tanımları ve disiplin için bir muharebe alanına dönüşmektedir.
📖 Sayfa 60 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Genel olarak din ve özel olarak örtünme, kişinin kendisini ilahi iradeye teslim etmesini akla getirir ve seküler, kadirimutlak modern öznenin iradesine karşı tevazu duygusuna kıymet verilmesini sağlar. Patriyarkal iktidar ilişkileri ile dindar ve seküler kadınlar arasında yaşanan çatışmayı kesiştiren şey, iffet ya da haz, teslimiyet ya da özgürlük değerlerinin göstergesi olarak, kadının kendi bedenidir.
📖 Sayfa 40 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Kronolojik bir zaman boyutunun olmadığı, üst üste, yan yana farklı zamana ait pratiklerin karşınıza bir anda çıkıp sizi şaşırtacağı akordsuz bir zaman ve kaotik bir mekân düzenlemesidir içinde yaşadığımız dekor.
📖 Sayfa 173 · Melez Desenler, Nilüfer Göle
Kemalizm belki de dünyada devlet iradesiyle medeniyet dönüşümünü hedefleyen ilk harekettir.
📖 Sayfa 101 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
20'li yıllarda, spor bayramına katılan şortlu kızlar nasıl medeniyet dönüşümünü sergilemekteydilerse, 80'li yıllarda da türbanlı kızlar bu medeniyetin reddini ifade etmektedirler. Şort ve türban, Batıcı ideal ile İslamcı ideali dışavurmaktadır. Kadının bedeni dün olduğu gibi bugün de toplumsal tercih meselelerine sahne olmaktadır.
📖 Sayfa 117 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Gercekte dünyayla bütünleşmek de anti kapitalist ve anti emperyalist olmaya engel değildir. Küreselleşmeye eşit koşullarda ve dengeli bir bütünleşme anlayışıyla yaklaşmak mümkündür.
📖 Sayfa 14 · Türkiye'de İslamcılık-TUSES, Nilüfer Göle
Küreselleşme malumatın, malların ve insanların farklı kamular arasında dolaşma hızını artırmakta; ama sınırların belirsizleşmesi de ulusal endişelere, toplumsal sürtüşmelere ve kültürel çatışmalara yol açmaktadır. Bu önermeler İslam için de geçerlidir.
📖 Sayfa 33 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Demokrasi sadece hak ve özgürlüklerin var olması değil, bir arada yaşama sanatıdır.
📖 Sayfa 53 · Melez Desenler, Nilüfer Göle
Gökalp’e göre ulusal kültürü oluşturabilmek için öz kaynaklara dönmek, İslam öncesi geçmişi yeniden canlandırmak gerekir.
📖 Sayfa 67 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Deniz Gezmiş ve arkadaşlarının asılması bana çok şiddetli gelmişti. Cumhuriyetin çocuklarını yeterince sevmediğini o zaman düşünmeye başladım.
📖 Sayfa 29 · Mahremin Göçü, Nilüfer Göle
Bu çok ağır bir düşünceydi
“Bütün öğrencilerim -affetsinler beni ama- ağızlarında çakıl taşı ya da ciklet var gibi konuşuyorlar, İngilizce ses girdi konuşmalara...”
📖 Sayfa 27 · Mahremin Göçü, Nilüfer Göle
Eğitim ve okumak her ne kadar İslamcı hareketin erkekleri nezdinde kadının analık ve dinsel görevlerinin bir uzantısı olarak kabul görmekteyse de, kadınlar için kişilik kazanma, bireyselleşme süreçlerine katkıda bulunarak yaşamlarını belirleyecek şeydi.
📖 Sayfa 156 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Eğitim ve okumak her ne kadar İslamcı hareketin erkekleri nezdinde kadının analık ve dinsel görevlerinin bir uzantısı olarak kabul görmekteyse de, kadınlar için kişilik kazanma, bireyselleşme süreçlerine katkıda bulunarak yaşamlarını belirleyecek şeylerdi.
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Mahrem yaşam ve cinsiyet ilişkileri, dini yasa tarafından düzenlenmiş olmaları bakımından, Batı kültürel modeline direnç gösteren en yerleşik kültürel özelliktir.
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Geçmişteki gelenekler ve anılarda, dinsel habitusta kökleri vardır bütün bunların. Her zaman öyle olmuş ve bilinçsiz bir şekilde kuşaktan kuşağa nakledilen basit teamüller değildirler. Habitus, Pierre Bourdieu'nün yorumuna göre, doğaçlamalar kaynağıdır, aralıksız bir düzeltme ve ayarlama sürecine olanak tanır (Calhoun 1993). İslami kamusal performanslarla dinsel gelenekler yeniden icat edilir, seküler normlar ve disiplin sağlayıcı pratiklere karşıt olarak bu gelenekler düzeltilir ve yeniden oluşturulmaya çalışılır.
📖 Sayfa 65 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
İdealize edilen ya geçmiş, ya gelecektir, yaşadıkları an ise külfettir.
📖 Sayfa 74 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
İslamcı kadınlar için kollektif bir kimlik oluşumu ancak onların laik kadınlarla,İslamcı erkeklerle ve aynı zamanda diğer İslamcı kadınlarla kendi aralarında kurdukları ilişkiler üzerinden okunabilir.Kimliklerin sabitliği sorunu kadınların anlatılarını tarihselleştirmek ve bağlamsallaştırmak yoluyla aşılabilir.
📖 Sayfa 23 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Geleceğe (ileriye) kaçış ve geçmişten kopuş ise tarih bilinci zayıf toplumların bir özelliğidir.
📖 Sayfa 74 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Kendini Batılılaşmış kimlikten kurtarmak için "sahici" (otantik) bir İslami yaşam tarzı arayışı, İslamcılığı hem geleneksel İslam'a hem de kültür ve yaşam biçimlerinin küreselleşmesinin dayattığı çağdaş Batı modernliğine karşı eleştirel bir teyakkuz içine sokar.
📖 Sayfa 36 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Örtü, müslüman kadının dış dünyaya çıkışını saklamaktadır; zira örtünen kadın dışarıya da çıksa içeride kalmakta, mahrem dünyaya ait olduğunu hatırlatmaktadır.
📖 Sayfa 169 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Geisser’e göre İslamofobi ırkçılıktan farklıdır, çünkü çoğunluk ile azınlık arasındaki güç ilişkilerini tersine çevirerek Avrupalıları mağdur göstermektedir.
📖 Sayfa 49 · Gündelik Yaşamda Avrupalı Müslümanlar, Nilüfer Göle
İslam, dini kamusal hayata taşırken bir yanda özel alana tıkılmış din ile kamusal rasyonellik arasında öte yandaysa cinsiyetlendirilmiş faillik tanımları arasında önceden çizilmiş sınırları bozar. Okula giden genç kızların İslami usullere göre örtünmesi, kamusal yurttaşlık ve tartışmaya erişimin hatlarını belirleyen yaş, eğitim ve toplumsal cinsiyet ölçütlerini sarsmaktadır.
📖 Sayfa 37 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
[...] hem siyasi hem de kültürel yaklaşımlar açısından örtünen kadınlar, köktendinci siyasi hareketin yardımcı militanları ya da geleneksel değerlerin pasif ihlalcileri olarak daha geniş bir fenomenin uzantıları olarak görülmektedir. Böyle bir analiz, sistemin ve yapının determinizmine öncelik tanıyarak, aktör meselesini ve İslamcı aktörün oluşumu ile onun bu İslami toplumsal düzenin yeniden üretimindeki katkısını görmezden gelir.
📖 Sayfa 22 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Pozitivist sosyolog Emile Durkheim için bile, kutsal alandan tamamen soyutlanmış bir toplumsal alan, toplumsal ilişkiler düşünülemez.
📖 Sayfa 44 · Melez Desenler, Nilüfer Göle
Şerif Mardin: Din, insanın toplum içinde nasıl hareket edeceğinin haritasını verir demektedir.
📖 Sayfa 44 · Melez Desenler, Nilüfer Göle
"Önce biftek, sonra ahlak."
📖 Sayfa 169 · Mühendisler ve İdeoloji, Nilüfer Göle
Başörtüsünün savunmasını onu takanlardan çok erkeklerin yapıyor olması bile anlamlıdır.
📖 Sayfa 166 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
“ Geleceğe egemen olabilmek için onu öngörme yeteneğine sahip olmalıyız. ”
📖 Sayfa 128 · Mühendisler ve İdeoloji, Nilüfer Göle
Kimliklerin sabitliği sorunu kadınların anlatılarını tarihselleştirmek ve bağlamsallaştırmak yoluyla aşılabilir.
📖 Sayfa 24 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Anadolu kadını hem "kurtaran" hem "kurtarılandır": Anadolu kadını Cumhuriyet reformlarını "yozlaşmaktan" kurtaracaktır, reformlar da onu İslam dininin taassubundan. Kemalist kadınlar böylelikle Medeniyet ile Millet arasındaki köprüyü kurmaya çalışmaktadırlar.
📖 Sayfa 91 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Yaşam biçimlerindeki ve estetik değerlerdeki değişimler,İslami bir medeniyetten Batılı bir medeniyete geçişi,zevklerin toplumsal bir farklılık alameti olarak kültürel ayrımların sınıflar arasındaki toplumsal katmanlaşmayı belirlediği bir dönüşümü yinelemeleri açısından masum değildir.
📖 Sayfa 32 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Kadın konusu, hemen hemen tüm müslüman ülkelerde, modernleşme biçiminin tarihsel özgüllüğü nedeniyle hem İslamcılığının hem de modernizmin kurgulanmasında merkezi bir yere sahiptir.
📖 Sayfa 26 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Sanayileşmiş bir ülkede meydana gelecek devrimci bir altüst oluştan sonra gelişecek olaylar, mühendislerin ne yapacağına bağlıdır.
📖 Sayfa 46 · Mühendisler ve İdeoloji, Nilüfer Göle
Bir bina yapılacağı vakit tepeden başlanmaz.
📖 Sayfa 63 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Evvela temel kazılır. Kadın, insanlık binasının esas temelidir.
Nasıl ki tesettür gizlenen dişiliği sergilemekteyse, sakal da açığa vurulan erkeksiliği simgeler.
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
"Bir toplumun durumu, her zaman kadınlarının durumuyla orantılıdır," diye yazan Sami, "Kadınların eğitilmesiyle, bütün insanlık eğitilmiş olur," fikrini savunmaktadır.
📖 Sayfa 52 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Siyasi baskılar, ekonomik mahrumiyet ve toplumsal yabancılaşma sonucu İslam, müslüman ülkelerin ulusal kimliğini pekiştirerek, Batı dünyasının karşısına bir tepki olarak çıkmalarına yol açmıştır.
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
“Patriyarkal baskı, kapitalist ya da sosyalist ... baskıların yanında süregelen bir olgudur. Bizim tarihimiz ve kültürümüz de bu baskıdan payını fazlasıyla almıştır... Bu coğrafyada kadının aşağılanmadığı iddiası koca bir yalandır... Bizim tarihimizden ve kültürümüzden dinimizdeki eşitlikçi hükümlerin yaşandığı biraltın çağ kastediliyorsa benim bundan haberim yok.”
📖 Sayfa 160 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
“... Asım, kadınların dinsel yasalara uygun olarak yalnızca zevce ve çocuk anası olarak yaşamasını ve böylelikle kadının toplumsal işlevlerinden kopmasını eleştirmiştir. “Şehvet ve üremeye” hizmetten başka bir şeye yaramayan kadınlığın bu haline “karılaşmak” adını vererek, kadınların “dişilikten” kurtulması ve “insanlık” mertebesine eriştirilmesi gerekliliğini savunmuştur.”
📖 Sayfa 59 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Müslüman kadınların dinsel örtünmeye sahip çıkması hem sekülarizm ile siyasal faillik arasındaki hem de feminizm ile özgürleşme arasındaki kuralı mevcut denklemi bozar.
Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Gelecekteki "ütopik sınıfsız toplum" için mücadele eden devrimci solcular olsun, geçmişteki "altın Türk çağını" yaşatmak isteyen kabileci milliyetçiler olsun, kendilerini kâh tarihsel materyalizmin, kâh tarihsel mirasların zırhlarıyla donatarak geleceğin tek kahraman varisi olmaya hazırlanırlar.
📖 Sayfa 42 · Melez Desenler, Nilüfer Göle
...Bu balolar sırasında Atatürk işi, Batı giysileri içinde pek de Batılı gibi davranmayan seçkinlere, vals yapmaları emrini vermeye kadar götürmüştür.
📖 Sayfa 129 · Melez Desenler, Nilüfer Göle
Kendi tarihinde kendisini tanıyamayan toplumlar kendi eserlerine yabancılaştıkları gibi, "ilerleme" ideali adına, esasında "bugünkü zamana" yabancılaşmışlardır. Kendilerini geri kalmışlıklarını hatırlatan o anki tarihten sıyırmaya çalışarak kimi zaman geçmişteki altın çağa, kimi zaman gelecekteki "muasır medeniyete" inanarak ilerleme yollan aramışlardır. Idealize edilen ya geçmiş, ya gelecektir, yaşadıklan an ise külfettir.
📖 Sayfa 77 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
“İnsanlar sanıyor ki bildikçe daha az şaşırırsınız. Tersine, ne kadar çok bilirseniz toplum sizi o kadar şaşırtır. Çünkü ne kadar bilirseniz, yazılı olanla toplum arasındaki farklılıkları o kadar iyi algılarsınız. Böylece toplum size doğal gelmemeye başlar.”
📖 Sayfa 67 · Mahremin Göçü, Nilüfer Göle
Çocuğu adeta annenin bir uzantısı durumuna getiren, çocuğu da anneyi de çoğu zaman suçluluk duygularıyla kıvrandıran “bırakıp giderim ha! beni öldürmek için yapıyorsunuz!” gibilerinden tehditler midir anne sevgisi?
📖 Sayfa 164 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
..."anlık imgeler"de, enstantanelerde, toplumsal gerçeklik fragmanlarında, bütünün anlamına bakış atabilmemiz mümkündür...
📖 Sayfa 96 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Kadın, iffet ve cinsiyet meseleleri, çağdaş İslamcı hareketlerce İslam dinine duyulan bir bağlılıktan çok modernliğe olan eleştirel bir bağımlılığın sonucu olarak ortaya konmakta ve sorunsallaştınlmaktadır.
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Kadınlar kendilerini feminist olarak adlandırmak yoluyla kimliklerine güç katarken müslümanlar bunu kendilerini İslamcı olarak adlandırmakla yaparlar.
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Doğu'nun Batı dünyasıyla karşılaşması iki kültür arasında karşılıklı bir alışverişe değil, İslami kimliğin zayıflamasına yol açar.
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Dişil ve eril roller arasındaki en ufak bir belirsizlik, özellikle de kadının fiziksel olarak erkeğe benzer giyinmesi bir günah olarak kabul edilir.
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Kadınların örütünmesi geleneklerle başlayıp gittikçe büyüyen, sarsıntısız,tedrici ve aralıksız bir süreç değildir.Tersine, geleneksel popüler inanç ve âdetlerden ayrılarak dini modernliğe karşı bir kolleklif kimlik vurgusu olarak siyasallaştıran kentlileşerek eğitim görmüş olan toplumsal grupların yenilerde İslam dinine getirdikleri yeni bir yorumun sonucudur.Kadınların örtünmesi İslamcılık, geleneksel ve modernizm arasındaki bu odaksal gerilim temeli üzerine kurulmuş çağdaş İslamcı hareketin en dikkat çekici ayırt edici niteliğidir.
📖 Sayfa 17 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
"Alakaturka" (Fransızca kökenli [à la turque ] olan bu kelime, Türkler'in kendilerine değil yabancıların Türkiye'ye bakışını ifade eder. )
📖 Sayfa 92 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Toplumsal bir bağın parçası olarak farklılığı hoşgörebilmek için, "somut öteki"nin, yani kendi hayat hikâyeleri olan tek tek bireylerin ayırdına varmak gerekir.
📖 Sayfa 104 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Kimliğe ilişkin aşırı siyasallaştırılmış tanımlar ve komplo argümanları bir benzerlik ve aşinalık bulma ihtimalini dışlar; hatta hasmın
bir şeytan gibi tasvir edilmesine destek olur.
Bouhdiba'ya göre Arap kadını "geleneğin bekçisi ve kolektif kimliğin koruycusu" olma rolünü üstlenmiştir. Dışarıdaki yeni düzenle istediği kadar uzlaşarak yaşayan erkek ise, evine dönünce kendisini, "hep geçmişin yinelendiği bir süreklilik ortamı içinde bulur."
📖 Sayfa 168 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle
Örtünme hareketi laikler ve İslamcılar ara sında bir siyasal çatışma ve kutuplaşma kaynağı olmuş, entelektüelleri, üniversite öğretim üyelerini, medyayı ve siyasi partileri şiddetli bir tartışmanın içine sokmuştur.
Modern Mahrem, Nilüfer Göle
"İnanç"ı, sanki göçmenler köylerinden, kasabalarından ayrılırken İslamı da bavullarına koyup götürüyorlarmış gibi sorgusuz sualsiz ele alamayız. Toplumsal hareketlilik, tam aksine, kişinin doğduğu yere mesafe alması ve dinselliğin geleneksel, kurumsal biçimleriyle bağlarını koparttığı farklı bir yerde yaşaması demektir. Toplumsal hareketlilik içindeki toplumsal gruplar İslamın önceden kurulmuş bir norm olduğu aileye, yerel yetkililere ve kurumsallaşmış geleneklere mesafe alırlar.
📖 Sayfa 63 · Seküler ve Dinsel: Aşınan Sınırlar, Nilüfer Göle
Başörtüsü geleneklerin sınırları içinde kalmış, kuşaktan kuşağa aktarılmış ve kadınlar tarafından edilgence benimsenmişken türban, yaşamın geleneksel alanlarından modern alanlarına geçişi ve siyasi bir duruşu içeren, kadınlarca gerçekleştirilmiş etkin bir sahipleniştir.
📖 Sayfa 16 · Modern Mahrem, Nilüfer Göle