Ş. Teoman Duralı'nın Çağdaş Küresel Medeniyet adlı eseri, tarih alanında öne çıkan çalışmalardan biridir. İlk kez 2000'de yayımlanmıştır. Kitaptan derlenen sözler, okurların beğeni sırasına göre listelenmiştir.
Çağdaş Küresel Medeniyet'ten En Beğenilen Alıntılar
İslâm, bir ‘başkaldırma hareketi’dir; Müslüman olmanın manâsı da, haksızlığa, adâletsizliğe, suiistimâle, sömürüye, Sömürgecilik ile İmperyalisme, Irkcılık ile Kavimciliğe ‘başkaldırma irâdesi’nde yatmaktadır.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Ben, ‘şimdi’ ‘İstanbul’daysam, ‘aynı ân’da ‘Ankara’da olamam.
📖 Sayfa 41 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Müslümanlığın yayılmış olduğu toplumların örf ile âdetlerinden tarih boyunca bünyesine karışmış, onu kireçlendirip zararlı maddeler ile unsurlar curufundan arındırılmış İslâm, geleceğimizin ümidi genç nesillerin, ‘Rahmânî insan’ olarak yetişmelerini sağlayacak şartları hazırlamak olan aslî görevine dönecek ve ‘insan’ı ‘homo economicus’ sapmışlığından ‘vir Dei’ aslına rücû ettirecektir.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
- " (…) "Bırakınız ne yaparlarsa yapsınlar" şiarı, kalplerin mühürlenip ruhların kararacağı günlerin şaşmaz habercisiydi..."
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Haddizatında İslam’a dolayısıyla insanlığa yapılabilecek en büyük kötülük, onun, siyasi ile iktisadi maksatlar uğruna suistimal edilmesidir. Böylelikle o, din olmaktan çıkar.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Adını bilmediğimizi dile getiremeyiz.
📖 Sayfa 11 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
İmân ortaklığı, 'benler'i biz kılar. O,sonuçta 'biz'i 'bizler'e, yânî 'din kardeşliği'ne,önünde sonunda da 'İnsanlığ'a götürür.
📖 Sayfa 87 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
“Öksüz kalmış çocuk ne ise, ‘Tanrısızlık’ çukuruna düşmüş kişinin durumu da odur.”
📖 Sayfa 26 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
İşte, bir tarafta maneviyâtı silinip maddî direnme gücü sıfırlanmış, dolayısıyla da sömürgeleştirilmiş bir dünya, öbür yandaysa, yeryüzünün tekmil nimetini devşiren bir anavatan (Fr métropole): ‘İmperyalism’.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Kişiler gibi,milletlerin dahi 'seciye'si (Fr caractere) vardır.
📖 Sayfa 121 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Tutarlı düşünebilen kişi, yargılarına hırslarını, heyecânlarını, tutkularını, yalpalamaları ile duygusallıklarını karıştırmaktan uzak duran bireydir.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Bu medeniyette insanlığa yer yok.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Bilimde, fen ile iktisâtta geri ve dışarıya bağımlı kalmış olması, İslâm medeniyetinin, çağımızda insanlığı hâkimiyetine almış olan medeniyetle ölüm kalım mücâdelesine girmesini imkânsız kılmaktadır.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Demekki her insan, bireyinin esas ‘ödev’i, hayırlı işler görmek, ibâdet etmek; ‘hakk’ı ise, ‘ümit’tir. ‘Ümit’, ‘hayat’tır. ‘Ümit’, devâm ettiği sürece ‘yaşanır’. ‘Ümid’in kesildiği yerde ‘tragedya’, giderek ‘saçmalık’, sonundaysa, ‘intihâr’ başgösterir.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Ben imân etmiş bir kişi olarak ümidin insanıyım.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
‘Ümit’, ‘hayat’tır. ‘Ümit’, devâm ettiği sürece ‘yaşanır’. ‘Ümid’in kesildiği yerde ‘tragedya’, giderek ‘saçmalık’, sonundaysa, ‘intihâr’ başgösterir.
📖 Sayfa 46 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
"...Ruhumun kendisini bende duyuruşuna, hissetirmesine, "basiret" diyoruz. Başka bir ifadeyle, "basiret" , "iç görüş" tür, gönül gözüyle görmedir. Gönül gözüyle görme ise kişiyi içten kılar. Gönül gözüyle görerek benini "içten bilen", "bilinçli"dir..."
📖 Sayfa 89 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
“Savaş, her şeyin, herkesin atasıdır, hakanıdır; Kimisini tanrı (kahraman), kimini (gelişigüzel) insan, kimini köle, kimini de hür kılar.”
📖 Sayfa 3 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Herakleitos
İnsanın, Allahın indinde sâdece ‘adâlet’i ve ‘takva’sıyla saygıdeğer olduğundan bahsetmiştik. İşte bu, insanın maddeden değil, Allahın ‘Nefe’sinden oluşmuş bulunduğunu gösterir. Allahın ‘Nefe’sinden varlık bulduğunu her dem hatırında tutan insan, ahlâklıdır. Şu hâlde ‘ahlâk’ın Allahın ‘İnâyet’inden gayrı kaynağı yoktur. Ahlâklı olup ona uygun davranmak, demekki doğru yolda yürümek kararını kişi tek başına verir.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Bilimin tersine, ahlâkın esâs unsurlarını vakıalardan devşirmiyoruz. Bu sebeple
📖 Sayfa 27 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
ahlâkın, dindışı, dünyevî, vakıaya dayalı izâhı yapılamamıştır. Nitekim şu şaşırtıcı durumu Immanuel Kant, şu unutulmaz ifâdesiyle vecîzeleştirmiştir: “Nice sıklık ve süreklilikle düşünülürse, dimâğı hep yeniden ve dahî artan hayranlık ve huşûuyla kaplayan iki husus vardır: Üstümdeki yıldızlı gökkubbe ile içimdeki ahlâk yasası.”
Tarihte felsefî şuur seviyesinde tezâhür etmiş birbirine zıt iki tesânüt ülküsüyle karşılaşıyoruz. Bunlardan biri, ‘Vedâ Hutbesi’nde ifâdesini bulan hangi soy ile cinsiyetten gelirlerse gelsinler, Allah yaratığı olduklarını bildiren inancın çatısı altında toplaşmış insanların ülkü birliğiyken, öbürüsü de ‘İhtilâlikebîr’in sonucunda görünüme çıkmış soy sop yahut ırk aslı ile çıkar hesaplarını vurgulayan kavmî milliyet birliğidir.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Sorokin, “duyu ile düşünce değerlerinin terkîbince belirlenmiş bir kültür tipini” kasdetmiştir. Böyle bir kültürde “maddî olduğu kadar zihnî değerler önem taşır. Öyleki, zihnî olanlar, git gide maddî olanların dahî üstünde yer alırlar.” Sorokin, “maddî olmayan, doğayı aşkın, üstün değerlerden örülmüş kültür çeşidine ideational culture” demiştir. Ideational culture (fikir kültürü), yaşama seviyesini yükseltmeğe yönelik dış çevrenin değişikliklere uğramasından etkilenmesi bakımından duygusal kültürün (İng sensate culture) zıddıdır.
📖 Sayfa 20 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Beden hayatımızda böylesine ağırlığı bulunan ve duygularımız ile tabiatımızın daha üst seviyelerini bunca etkileyen cinsiyet, bizden ne ondan kaçınmamızı, ne onu hor görüp küçümsememizi ne de zevküsafâ metâımız olmağı bekler, daha doğrusu, hakkeder. O, en üst raddede tazîmimize hak kazanmıştır...
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
İnsan şeref ve haysîyetinin gerektirdiği maddî ile manevî yaşama seviyesinin altına düşmeğe ‘sefillik’; emeksiz, sömürü ve suiistimâl yoluyla aşırı zenginleşip ‘ahlâksızlık çukuru’nda debelenme durumuna da, ‘sefîhlik’ diyoruz. Emeğiyle geçinip edebiyle yaşayan, üreten ve ürettiğine kısmen yahut tamamıyla mâlik olan bu iki aşırı ucun arasındaki insandır. O işte, İnsanşumûl Toplumcu–Paylaşmacı–Dayanışmacı Düzenin Maneviyâtcı ‘ödev’ insanıdır. O, beninin değil, mensûbu bulunduğu topluluğun hâdimidir. ‘Benci’ değil, ‘bizci’dir.
📖 Sayfa 206 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
... geleceğin felsefesi, felsefe gerçekten var olmağa devâm edecekse, kanın felsefesi olacaktır.
📖 Sayfa 123 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Ahlâkın temel ilkeleri aklıaşkındırlar. Aklıaşkın olanı eleştiri süzgecinden geçirmek, aklaaykırıdır; saçmalamağa götürür.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Geçmişte olduğu gibi, şimdilerde de İngiliz-Yahudî medeniyetinin tek bilkuvve rakîbi ile hasmı İslâm medeniyetidir.
📖 Sayfa 20 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Canlı olan ‘beşer’le varoluş bütünlüğünü paylaşan, artık canlı olmaktan öte 'hayat’ sâhibi ‘insan’dır.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Ödev ile sorumluluktan tümüyle ârî olan, insanın dışında kalan canlılardır.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Friedrich Nietzsche, "Tanrı,öldü" derken,kastettiği,ideolojileştirilmiş Hristiyanlığın baş ilkesidir.
📖 Sayfa 99 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Günümüzde insan türünün alttürlere (ırklara) yahut çeşitlere ayrıldığı savını destekleyecek açık seçik kanıtlar göstermek imkânsızdır.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
"Aklıselim,hissiselim,zevkiselim kişi, mütedeyyin insan olmuştur."
📖 Sayfa 90 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Patagonya ile Ateş ülkesinden Avusturalya ile Tasmanyaya, Kafkasya ile Türkistandan Cezayire, Ruvanda ile Burundiye, oralardan Fiji adalarına dek nerede beşerî ve tabîî bunalımlar, sıkıntılar, âfetler, altüst oluşlar yaşanıyorsa, biliniz ki, oralara Yeniçağ Batı Avrupalı, onun da öncüsü ve önderi olan İngiliz adımını atmıştır.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
İnsan soyunun yaşabilmesi bakaımından din duyuşu kadar, doğa ile hayata saygı ile sevgi duymanın önemi vardır. ‘Din’ ile ‘doğa’, ‘hayatın anne-atası’dır, ebeveynidir. İkisinin birlikteliğinden ‘hayat’ doğar. İkisinden biri yittimi, ötekisinin yaşama imkânı ortadan kalkar. Sonuçta ‘hayat’ da, yerini ‘ölüm’e bırakır. Biri ‘sözlü yazılı’, öbürüyse, ‘sözsüz yazısız’ olmak üzre, ikisi de Allahın Tebliğidir.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Filosof, içine doğduğu toplumun adeta radarıdır. Ortalıkta 'serseri mayın' misali dolanan değerleri derleyip toparlar, ardından bunları aklın biçimlendirici potasında işleyerek sıkı dokunmuş sistem hâlinde toplumuna iade eder. Felsefileştirilmiş bu değerler, ahlak nizamı şeklinde, uzun vadede eğitim yoluyla topluma 'yedirilir'. Bahse konu değerler, gündelik yaşayıştan tutun da zanaat, ticaret, askerlik ile siyaset seviyelerinden geçerek bilim, sanat ile din gibi, toplumun en yüce düzlemlerine dek yaygınlaşıp yerleşir; milletin caractéristique özellikleri hâlini alırlar.
📖 Sayfa 120 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Zâtî kudretininin Âlemdeki ifâdesi demek olan Yaratış mucizesini Allahın bizlere tebârüz ettirdiği ‘sahne’ ‘doğa’dır. Ondan uzaklaşmak, onu dışlayıp kötürümleştirmek, şu durumda, küfürdür.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Mümin kendine varoluşunun başlarında tanınmış hür tercihini Allahtan yana kullandıktan sonra Allah yolunda hürlüğünden serbestçe vazgeçmiş sayılır. Dini manada artık hür değildir.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
‘Evrim’, bilim felsefesince ‘değerden bağımsız’ kabul edilmekle birlikte, 1800lerin sonlarında, asıl alanı olan biyolojinin sınırlarını aşıp ideolojik görünüm kazanınca, bu sefer ‘değer yüklü’ duruma girmiştir.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Ne var ki, haksızlık etmekten kaçınmak, taraf tutmamak anlamına gelmez. Tarafsızlık, ahlaksızlıktır. Haksızlık etmek ise, adaletsizliktir, yani zulmdür.
📖 Sayfa 109 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Olağanüstü kişilikler, dehâlar, tek başlarına bir şey ifâde etmezler. Uygun toplum şartlarında ancak açıp çiçeklenebilirler.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Kültür ortamıyla hiçbir vechesiyle bağlantı kuramayan olağanüstü kişilik, ‘aykırı kaçmak’tan, ‘köyün’ yahut ‘mahallenin delîsi olmak’tan ileri geçemez.
"Nice sıklık ve süreklilikle düşünülürse, dimağı hep yeniden ve dahi artan hayranlık ve huşuyla kaplayan iki husus vardır: Üstümdeki yıldızlı gökkubbe ile içimdeki ahlak yasası."
📖 Sayfa 32 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Ağızdan kulağa, özellikle de görme yoluyla nesilden nesle aktarılagelen görenekler, gelenekleşirler. Görenekler, şu hâlde, toplumu meydana getiren bireyleri yatay düzlemde birbirleriyle irtibâtlandırırken, gelenekler, nesilleri dikey çizgide birbirlerine bağlarlar. Her iki boyutta iletilenlerse, ‘değer’lerdir.
📖 Sayfa 29 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Umut; mağfireti hinmet ile rehberliği yalnızca O'ndan beklemek ve ihtiyaç hâsıl olduğunda bunların, geleceklerine tereddütsüzce inanmaktır...
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Din eğitimiyle, irâde sağlamlığı kazanılırken, bilim öğrenimi yolundan gidilerek de tutarlı düşünme alışkanlığı edinilebilinir. İkisi, kendikendisini zapturapt altında tutabilen insan bireyini verir.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Mutlak varlığın, gönlümüzde ışıyan temsîli, ‘umut’tur. Daha açık bir anlatışla, ‘umut’, mağfireti, himmet ile rehberliği yalnızca Ondan beklemek ve ihtiyâç hâsıl olduğunda, bunların, geleceklerine tereddütsüzce inanmaktır.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Devletleşmemiş, demek ki milletleşmemiş, sonuçta da medeniyetleşmemiş
📖 Sayfa 34 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
kültürlerse, tarihöncesi (Fr préhistoire) dönemde bulunurlar. Bu dönemdeki kültürlerin bildirişme düzeni olan dilleri önemli ölçüde tasavvur yüklüdür. Bunun ise, dilin karmaşıklık ve gelişmişlik seviyesiyle ilgisi yoktur. Sözgelişi, medeniyet dili olan Malaycada çoğul biçiminin bulunmamasına karşılık, medeniyetleşmemiş kültürlerden Algonkin Kızılderililerinin ―A.B.D.― dilinde iki çeşit çoğul şeması vardır: Birinci öbekte yer alan ve ‘~a’yla biten sözler ‘~aki’, ikincide ‘~i’yle bitenlerse, ‘~ali’ çoğul takısı alırlar.
"‘Ümit’, ‘hayat’tır. ‘Ümit’, devâm ettiği sürece ‘yaşanır’. ‘Ümid’in kesildiği yerde ‘tragedya’, giderek ‘saçmalık’, sonundaysa, ‘intihâr’ başgösterir."
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
İslam bir başkaldırma hareketidir; Müslüman olmanın manası da, haksızlığa, adaletsizliğe, suiistimale, sömürüye, Sömürgecilik ile Emperyalizme, Irkçılık ile Kavimciliğe başkaldırma iradesinde yatmaktadır.
📖 Sayfa 190 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
İmdi, Dinin, yani, İslamın açıklama anahtarları Hz Muhammed'de ve dahi, İlim medinesinin kapısı olan Hz Ali'dedir. Onlar, veli-dahidir, kısacası 'insanıkâmil'dirler; Nietzsche'nin deyişiyle 'üstüninsan'dırlar.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
"Ne var ki, toplumlar, benimsedikleri ülküler doğrultusunda kendilerine geçmişler inşa ederler."
📖 Sayfa 86 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Müslümanlık, bireyin olduğu kadar, toplumun da yaşama tavrı ile üslubunu tümüyle belirler. Bundan ötürü, Müslümanlaşmış toplumların özellikleri arasındaki farkların zamanla en aza indiği bir tarihî gerçekliktir
📖 Sayfa 53 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
'Gönül gözüyle görerek’ benini ‘içten bilen’, ‘bilinçli’dir.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
İmdi, din, doğada yaşayan insana ahlâk kılavuzudur; demekki doğanın anlam içeriğidir. Doğaysa, dinin tatbîk sahasıdır. Doğadan kopuk din, emeğin omuzları üstünde yükselen fazîletten, direnmeden, dayanışmadan, cesâretten, şiiriyet ile musıkîden yoksun kuru katı bir hurâfe yığınından ibâret kalır. Dinsiz doğa ise, anlamsız ve vahşîdir. Her iki durumda da “insan, insanın kurdu” kesilir.
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
"...Ahlâkın iki temel dayanağından biri,ahde vefâ, yâni Allah korkusu; öbürüyse, Onun rahmetinden ümidin kesilmemesidir..."
📖 Sayfa 99 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Sav taşıyan felsefe-bilim çalışmalarının ‘yüreğ’i metafizik ‘atar’. Felsefe-bilimin metafizik ‘yüreği’nde düşünceler, ‘gidimli’ (Fr discursif) tarzda yürütülürler. Bu da, sıkı bir biçimsel mantık düzeni demektir.
📖 Sayfa 11 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Sömürülenler, Sömürgecilerin işbirlikcileri dışında kalan sömürge ahâlîsinden ibâret değildir.
📖 Sayfa 18 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Saçmalığın kaynağı, en temel ilkeden yoksun olmak, daha açık bir ifâdeyle, ‘Tanrısızlık’tır. Öksüz kalmış çocuk ne ise, ‘Tanrısızlık’ çukuruna düşmüş kişinin durumu da odur: ‘Terbîye’ edici ―Rabb― ilk ve ‘Sığınılacak son merci’ ―Rahmân― inkâr eden tutamaksız hâlde kendi eksik varoluşuyla baş başa kalır. Evrende yapayalnızdır, ‘öksüz’dür.24
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Kadın, yaşamayı yenileyen, soyu sürdüren, kısacası, doğuran, yetiştirip eğiten varlık vasfıyla insan topluluklarının cevheri olmuştur.
📖 Sayfa 129 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Friedrich Nietzsche, " Tanrı, öldü" derken, kasdettigi, ideolojilestirilmis Hıristiyanlığın baş ilkesidir. Ruhbân- Ruhbân olmayan ikiliği ...
📖 Sayfa 97 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
"Kabile mensupları totemleriyle kendilerini özdeşleştirdiklerinden, birbirleriyle de bütünleşirler. Böylelikle tek tek kişilerin bireyliliği silinir gider. Artık sevinçler, acılar ve bilcümle duygu durumları ortak yaşanır olur."
📖 Sayfa 43 · Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı
Sıkça Sorulan Sorular
Çağdaş Küresel Medeniyet kimin eseridir?
Çağdaş Küresel Medeniyet, Ş. Teoman Duralı tarafından yazılmıştır ve ilk kez 2000'de yayımlanmıştır.
Çağdaş Küresel Medeniyet kaç sayfadır?
Çağdaş Küresel Medeniyet, 248 sayfadır (Dergah Yayıncılık baskısı).
Çağdaş Küresel Medeniyet'in en ünlü sözü nedir?
“İslâm, bir ‘başkaldırma hareketi’dir; Müslüman olmanın manâsı da, haksızlığa, adâletsizliğe, suiistimâle, sömürüye, Sömürgecilik ile İmperyalisme, Irkcılık ile Kavimciliğe ‘başkaldırma irâdesi’nde yatmaktadır.”