İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin'in 2017 tarihli Araştırma-İnceleme alanında öne çıkan eseridir. İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1 adlı eserden damıtılan en etkileyici satırlar, sizin için aşağıda.
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1'den En Beğenilen Alıntılar
Doğrudan doğruya lslam düşüncesinin terimleri kullanıldığı
📖 Sayfa 9 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
takdirde, "lslam Felsefesi" değil, "Hikmet" demek gerekir.
Hikmet; lslam toplumu için gerekli bir düşünce alanıdır. Yalnız
"Fıkh" ile yetinmek mümkün olsa idi; "Kitab"dan ayrı olarak
bir de "Hikmet" zikredilmez, sadece "Kitab" denmekle yetinilirdi.
Bu incelemede Şiilik Nübüvvet felsefesine önce yer verilmiş 12 imam şiiliği ve İsmailiye bunun başlıca iki şekli olarak burada incelenmiştir.
📖 Sayfa 15 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Böylece anlaşılan "hakıykat", bir resmi ve dini makamın koyduğu ve açıkladığı nasslar (dogmalar) biçiminde olamaz.
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Ne var ki rehberlerin, hakıykate ileten mürşidlerin varlığını gerektirir. Ancak nübüvvet tamamlanmış, peygamberlik zinciri kapanmıştır.
şeriatin sadece fıkhi yorumunun aşılması ve batına yücelme anlamında şiilik ve tasavvuf aynı şeyin iki tanımlaması gibidir. gerçekten de başlangıçtan itibaren şii mutasavvıflar görülmüştür.
📖 Sayfa 72 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Gazali, tartışmada üstün çıkmak için mantık ve akılcı cedele (dialectique rationnelle) güvenmektedir, oysa kendisi mantık ve aklın gerçeğe ulaşabilmede yetersiz kaldığına tamamen inanmış bir kimsedir.
📖 Sayfa 323 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
...
Burada, yukarıda Şji imamlarından anılan ve "kalb ilmi" üzerine olan metinler de hatırlanmalıdır ki, Gazali tarafından bilinse idiler onu tatmin etmiş olmaları gerekirdi.
Ünlü bir hadisinde Peygamber (S.A.) şöyle buyurmuştur:
📖 Sayfa 145 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
"Kıyamete bir gün bile kalmış olsa, Allah bu günü uzatır, ta ki soyumdan benim adımı ve benim künyemi taşıyan birisi zuhur etsin, zulüm ve cevr ile dolmuş bulunan dünyayı adalet ve huzur ile doldursun. "
İlim şehrinin kapısı olan Emir-ul-Mu'minin'in ilmini Resuli-Ekrem'den (S.A.) alması ve her imamın bu ilmi sonraki imama aktarmasıdır. Şu halde imamlarin sünneti Resuli Ekrem'in (S.A.) sünneti ile çelişmez.
📖 Sayfa 67 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Nitekim bazı Sünni kaynaklar da dört halife ve pratikte özellikle ilk iki halifenin sünnetinin Resuli Ekrem (S.A.) sünneti gibi olduğunu ileri sürerler.
- Rahman öğretti Kur'an'ı, yarattı insanı -
📖 Sayfa 454 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Corbin'in de belirttiği gibi, lslam'da ''hikmet'' de vahye dayanır. Peygamber (s.a.) yalnız ''kitap'' değil, ''hikmet''i de öğretendir ( Cum'a suresinin başlangıcı). ''Kitap'' ve ''hikmet'' birbiriyle çelişik bilgi alanları olmadığı gibi, bir ikili gerçek düzeni de kuracak değildirler. Kitap, Kur'an-ı Kerim'in ''satır'' da olan dışyüzü, ''hikmet'' ise bununla uyum içinde olan ve ''sadır'' da bulunan içyüzüdür.
İmamların öğretilerinin tümü muazzam bir külliyat oluşturur ki nübüvvet temeline dayanan dinden doğan bir düşünce olarak meydana gelen, yoksa dış bir kültürün etki veya katkısı ile oluşmayan Şii düşüncesi yüzyıldan yüzyıla bu külliyat üzerinde çalışmış, uğraşmıştır.
📖 Sayfa 77 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Bu sebeple Şii düşüncesin, "lslam felsefesi" diye adlandırılan bütün içinde imtiyazlı bir sıraya yerleştirmek gerekir. Birçok Şii ilahiyyatçı nesli, imamlardan gelen rivayet külliyatını toplamak, ona bir müdevvenat (corpus) biçimi bermek, nakil zincirinin (isnad) sıhhatini güvenli kılan kuralları saptamak için çalışmıştır.
İmama tevcih ve tefviz edilmiş bulunan ta'lim, irşad ve öğretme görevi, Hıristiyanlık'taki kilisenin resmi üstün gücü ile karşılaştırılamaz. İmam bir veli, bir tanrı adamı olarak mülhem bir kimsedir, gönlüne ilham doğar, ta'lim de temelde hakaayıka ilişkindir (Hakıykatin çoğulu). Yani batın ile ilgilidir. En sonunda onikinci imamın zuhuru ile (Mehdi, gizli imam, muntazar "beklenen" imam), bütün ilahi vahylerin hatmi anlamı açıklanacaktır.
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Şiilik etkeni (facteur) hemen tümü ile ihmal edilmiştir. Oysa İslam'da felsefenin kaderi ve yine buna bağlantılı olarak tasavvufun anlamı, Şiilik kavram ve anlamından bağımsız olarak düşünülemez. İsmaili Şiiliği yönünden İslam irfanı (La gnose Islamique) ana konuları ve terimleri ile birlikte, daha feylesof İbni Sina doğmadan önce kurulmuş ve saptanmış bulunuyordu.
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
“Kör olan gözleri değildir, göğüslerindeki kalpleri kördür onların.”
📖 Sayfa 121 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Hacc/46
Felsefi düşünce Islam dünyasının diğer her yerinde uyku döneminde iken, Iran lbni Sina Okulu'nun bu üstadları Şii Islam'ı en üstün düzeydeki felsefi bilincine ulaştırmışlardır.
📖 Sayfa 312 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
lbni Sina'nın isteyerek imalı ve özlü bir üslup ile yazmış olduğu Şifa'nın son sayfalarındaki peygamber ve imam telakkisi hakkındaki düşünceleri incelenirse düşünürlerimiz şüphesiz göreceklerdir ki lbni Sinacı irfan öğretisi, akıl kuramı, kendine özgü nübüvvet ve vahy temeline dayanan felsefenin öncüllerini özünde içermektedir.
İlahi inayet ve lütuf vasıtalarını ellerinde tutan bir ruhban sınıfı İslam'da olmadığı gibi, dini nasslar hususunda yetkili makam, bir ruhani yetki, nassları belirleyen bir ruhani yetkili heyet (concile) yoktur.
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
'
📖 Sayfa 33 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
"Kur'an-ı Kerim'in hiçbir ayeti yoktur ki dört anlamı bulunmasın:
Zahir (I'exoterique), batın (I'esoterique), hadd (la limite) ve muttala' (ilahi tasarı, projet divin) zahir dil ile ikrar içindir, batın kalb ile kavram,ak ve tasdik içindir. Hadd, meşru ve caiz olanla olmayanı belirtir. Muttala' ise Allah'ın her bir
ayet ile insanda gerçekleştirmeyi irade buyurduğudur.
Geçmiş ardımızda değil, ayaklarımızın altındadır
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
lmam-ı muntazar (beklenen imam) yeni bir kitap, yeni bir şeriat getirmeyecektir. Ancak, bütün vahylerin batın anlamını açacaktır. Çünkü bizzat kendisi insan-ı kamil (homme integral, anthropos teleios) olarak ebedi nübüvvetin hakıykatinin batınıdır. lmam-ı muntazarın zuhurunun anlamı, bütün beşeriyete hitab eden vahy gibidir. İnsanın maneviyyatında yaşayan batınını zuhura çıkartır.
📖 Sayfa 149 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Bu da sonuç olarak insanın yüklendiği ilahi sırrın, Kur'an-ı Kerim'in 33. suresinin 72. ayetine göre göklerin, yerin ve dağların yüklemeyi reddettikleri emanet yükünün vahyi, açıklanması demektir
Manevi gerçek (hakıykat) olmaksızın,
📖 Sayfa 89 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
batın olmaksızın, kuru kuruya şeriat, dışı düzenleyen
hükümler insanı cehalet, zulmet ve kölelikten kurtarmazlar.
Bunlarsız şeriat bir nasslar cetveli, bir ilm-i hal kitabı olarak
kalır ve insan daha önce bilmediği ve tanımadığı yeni manaların
kendisine açılması imkanını kendine kapamış olur.
Manevi anlama ulaşmayı amaç olarak göstermek, aslında manevi anlam olmayan bir anlam bulunduğunu da kabul etmek demektir.
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Corbin kilisenin kendisine dönecek silahlan kendisinin hazırladığını söylerken, herhalde Aquinolu Thomas gibi Hıristiyan Aristotelesçilerinin "akılcılığı"nı kasdediyor ve lslam aleminin doğusunda beliren Molla Sadra çizgisinden sonra, bu yörede bu tür bir ruhsuz dogmacı sözde"akılcılığa yer olmadığını belirtmek istiyor. Esasen lslam'da Hıristiyan akıl-dışıcılığı da olmadığı için, akılcılığın gelişmesi, İslam aleyhine silah da sağlayamazdı. Tenkit edilen "rationalisme"değil, "Thomisme"dir.
📖 Sayfa 431 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
(çevirmen notu)
on iki imam öğretisi on iki burç ile ve musa'nın değneğini vuruşu ile kayadan kaynayan on iki kaynak ile simgelenirken, yedi imamı kabul eden ismailiyye'nin imamet öğretisi ise yedi gök ve yedi gezegen ile simgelenir. altı büyük peygamberlerden her birinin de on iki imam'ı (havarisi) olmuştur.
📖 Sayfa 75 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
"Bu ayeti Peygamber (S.A.) için işbu ayeti tilavet eden (okuyan) melekten duyuncaya değin tekrar etmeyi sürdürdüm."
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Demek oluyor ki Kur'an-ı Kerim'in en eski manevi yorumu Şii imamlarının öğretilerinden kaynaklanır ve onlar bu yorumu kendilerine tabi olan ve kendilerinden öğrenen kişilerle görüşmeleri sırasında yapmışlardır. Onların manevi te'vil ve tefsirlerinin ilkeleri de sufiler, tasavvuf erbabı tarafından kabul edilmiş, benimsenmiştir.
Nitekim burada "Uveysi" adı verilenler de anılabilir, bu adlandırma ilk Şiilerden olan, Peygamber'i (S.A.) tanıyan ve onca da tanınan, ne var ki hiç onunla görüşüp karşılaşmamış olan Yemenli Uveys-ul-Karani'den gelmektedir. Zahirde ve dışta bir mürşidi olmayan, fakat mana aleminde şahsi bir rehberi bulunan kimseler "Uveysl" diye adlandırılırlar.
📖 Sayfa 336 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Bu hakikat terimi diğer çok yönlü görevleri arasında ilahi vahylerin gerçek anlamını da belirler. Diğer bir deyişle bu anlamda "hakikat", doğru olan anlamı ifade eder. Doğruluk demek olunca da ilahi vahyin özü demektir. Sonuç olarak da manevi anlamdır. Bu noktadan hareket ile denebilir ki "vahyedilmiş Kutsal Kitap" olayı özel bir insan tipi, belirli bir manevi kültür tipinin varlığını içerir, varoluşunu gerektirir.
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
lbni Arabi'den alınan simge üzerine kayd-ı ihtirazilerimiz bir yana, burada lkbal'in Batı'ya yönelttiği "bilimi yığıp gonlü elden çıkartmışsın. Yazıklar olsun! Kaybettiğin servete yazık!" gibi değerlendirmelerine tamamen uygun ve düşündürücü bir değerlendirme vardır. Bu acı yargının bir Batılıdan gelmesi de düşünmesini unutmamış olanlar için ayrıca ibret vericidir.
📖 Sayfa 434 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
'
📖 Sayfa 447 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Madde aleminin "hudus"u ve madde aleminin her an yaratıcıya ihtiyacı: Değil mi ki maddi eşyanın zatı hareket halindedir, hareket bizzat cevherdedir, değil mi ki hareket de akışkan bir görüngü (fenomen) olup her an bir etkileyene, harekete geçirene muhtaçtır, şu halde madde alemi bu sürekli hareket için sürekli olarak yaratıcıya muhtaçtır
(Külle yevmin huve fi-şa'n ayetinin yorumu. Fazla bilgi için yukarıda anılan "Evrenin Yatışmaz Yapısı"na başvurulabilir-H.H.).
Şiilik'te temel ve kurucu bir düşünce olup bizzat başlangıçtan beri var olan hatmi anlam kavramı, kelimenin dar anlamı ile Şii olan çevrelerin dışında da yayılmakta ve gelişmektedir. (Böylece birden fazla sorunun bu yayılma dolayısı ile ortaya çıktığı görülecektir.) Tasavvuf erbabı, sufiler ve feylesoflar katında da bu kavram etkili olmakta ve sonuç doğurmaktadır: Mistik (gizemci) içe yöneliş ve içte derinleşme Kur'an metninin okunuşunda nüzul sırrının, kökenindeki sırrı canlandırılmasına yönelecektir.
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Geçmiş ardımızda değil, "ayaklarımız altında"dır.
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Resul-i Ekrem (S.A.) hem "Kitab", hem de "Hikmet"in öğreticisi olduğuna göre; İslâm'da “Fıkıh" ile "Felsefe" arasında kaynak farklılığı yoktur. Her ikisi de "Vahy"e dayanır."
📖 Sayfa 9 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
'
📖 Sayfa 64 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Bizzat imamlardan gelen metinlerde ilahi vahylerin gerçek anlamını elde etme endişe ve gayreti belirgindir, çünkü insanın varoluşu gerçeği, hakıykati de buna bağımlıdır, insan varoluşunun kökeni, kaynağı ve gelecekte yöneleceği, yönelmesi gereken hedeflerin belirlenmesi, bu gerçek anlamın kavranmasına bağlıdır.
°
📖 Sayfa 448 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Hareket cevherde ve zattadır. Diğer yandan zamanın tanımı da şudur: "Zaman
hareketin miktarıdır". Şu halde zaman da bir nesnenin zatında ve cevherindedir. Şu halde incelediğimiz bir nesnede zamanını, yani hareket miktarım da gözönünde tutmak zorundayız. Yoksa incelememiz eksik kalmış demektir.
'
📖 Sayfa 444 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Molla Sadra'nm çok önemli buluşlarından birisi maddi eşyanın tümünde, zatta ve cevherde olan hareketi, "hareket-i cevheri"yi ispat etmesidir.
'
📖 Sayfa 443 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Bir şeyden yoksun olan, o şeyi başkasına veremez.
İmdi "insan aklı her şeydir" diyenler de, "hiçbir şeydir" diyenler de akıl ve iman arasında aynı ayrımı yapına sonucuna varmaktadırlar. Mu'tezililer dini kuralları uzaklaştırırlar, çünkü bilinçli bireyin artık buna ihtiyacı yoktur. Bunun karşısındaki aşırı düşünce gereğince ise, hadis ehli {litteralistes) aklı inkar ve nefyederler, çünkü dini alanda aklın hiçbir yararı onlarca yoktur. Bu alanda istenen, gerek duyulan sadece inançtır, imandır. Ancak, böyle ise niçin Kur'an-ı Kerim muhakeme ve tefekküre çağırmakta?
📖 Sayfa 232 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Mu'tezililer adı altında; Hicretin ikinci yüzyılından itibaren Basra kentinde oluşan Müslüman düşünürleri topluluğu ifade edilmektedir.
📖 Sayfa 207 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
"İlahi inayet ve lütuf vasıtalarını ellerinde tutan bir ruhban sınıfı İslam'da olmadığı gibi, dini nasslar hususunda yetkili makam, bir ruhani yetki, nasslari belirleyen bir ruhani yetkili heyet (concile) yoktur."
📖 Sayfa 27 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Peygamber (S.A.) bizzat şöyle buyurmuştur:
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
"Allah benden sonra Ali'yi ve (onun) soyundan gelen vasilerini (evsiyayı, vasiyet muhataplarını) korusun. Çünkü onlar imamlardır. Allah onlara benim kavrayışımı, benim ilmimi vermiştir, bendendirler, verasetime ve imamete layıktırlar."
139
139 Burada da kaynak gösterilmemiştir. Bu mealde Resül-i Ekrem'in (S.A.) buyurduklannın
Türkçe mealleri ve kaynaklan hususunda bkz. A. Gölpmarlı, Tarih Boyunca lslı'Jm Mezhepleri ve Şirlik, lsıanbul, Ocak 1979, V. bölüm (lmamet),
özellikle s. 322 vd.
Mani dini mensupları her Hermes'i Mani'den önce gelen beş büyük peygamberden birisi olarak kabul ediyorlardı.
📖 Sayfa 235 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
"Herhalde, şöyle denebilir: Batı'da Ibni Rüşd Okulu gelişmiş iken, Doğu'da özellikle Iran'da Yeni Eflatuncu ilham temel önemini korumuştur. Suhreverdî'ye İslâm'dan önceki eski Iran'ın ilahi hikmetini ihya etme, yeniden canlandırma tasarımında yardımcı olmuştur. Özünden gelen bir eğilimle Ibni Arabî'nin irfanı ve tasavvuf metafiziğiyle kaynaşmış, Şii Imamlarının geleneksel öğretisi ile de uzlaşmış ve uyuşmuştur."
📖 Sayfa 276 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
"Kur'an-ı Kerim'in hiçbir ayeti yoktur ki dört anlamı bu lunmasın: Zahir (I.:exoterique), batın (I.:esoterique), hadd (la limite) ve muttala' (ilahi tasarı, projet divin) zahir dil ile ikrar içindir, batın kalb ile kavram,ak ve tasdik içindir. Hadd, meşru ve caiz olanla olmayanı belirtir. Muttala' ise Allah'ın her bir ayet ile insanda gerçekleştirmeyi irade buyurduğudur. "21 Bu dört anlam sayı bakımından yukarılarda anılan Latince formülde tarif edilenlere uyınaktadır.
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Bu açıdan ilk belirtilmesi gereken husus Islam'da kilise
📖 Sayfa 26 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
olgusunun yokluğudur. ilahi inayet ve lütuf vasıtalarını ellerinde
tutan bir ruhban sınıfı lslam'da olmadığı gibi, dini
nasslar hususunda yetkili makam, bir ruhani yetki, nassları
belirleyen bir ruhani yetkili heyet (concile) yoktur. Hıristiyanlık'ta
ise 2. yüzyıldan itibaren Montanist hareketin baskısı
ile peygamberane ilhamın yerini kilisenin dogmalar alanındaki
üstün resmi gücü almış ve genel olarak kilisenin bu alandaki
etkisi manevi yorumlar yapabilme hürriyetinin yerine geçmiştir.
Paraclet (Paraklet): Yunanca Ahmet'in karşılığıdır. Yuhanna (Johannes) İncil'inin 14.15 ve 16 baplarında Hazreti Mesih araç Paraclet'i müjdeler.
📖 Sayfa 147 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Mevzu din, kurallar getiren din (şeriat) hakikatin (Öz amaç Öz düşünce idee) dış görünüşüdür , zahirdir .
📖 Sayfa 29 · İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin
Hakikat de şeriatın batınıdır , iç yüzüdür, Şeriat simgedir (misal , symbole) hakikat simgelenendir. (memsul).
Sıkça Sorulan Sorular
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1 kimin eseridir?
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, Henry Corbin tarafından yazılmıştır ve ilk kez 2017'de yayımlanmıştır. Türkçeye Hüseyin Hatemi çevirmiştir.
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1 kaç sayfadır?
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1, 490 sayfadır (İletişim Yayıncılık baskısı).
İslam Felsefesi Tarihi Cilt 1'in en ünlü sözü nedir?
“Doğrudan doğruya lslam düşüncesinin terimleri kullanıldığı takdirde, "lslam Felsefesi" değil, "Hikmet" demek gerekir. Hikmet; lslam toplumu için gerekli bir düşünce alanıdır. Yalnız "Fıkh" ile yetinmek mümkün olsa idi; "Kitab"dan ayrı olarak bir de "Hikmet" zikredilmez, sadece "Kitab" denmekle yetinilirdi.”