Tarih alanında yazılmış önemli eserlerden biri olan Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak'ın kaleminden çıkmıştır. Kitap 446 sayfadır. Bu derlemede Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri'den en çok paylaşılan satırlar sizi bekliyor.
Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri'den En Beğenilen Alıntılar
"Babailer İsyanı, içinde kısmen yerli halktan da bir kesim bulunmakla beraber, büyük çoğunlukla Selçuklu Anadolu'sundaki dağınık yaşayan, heteredoks İslam anlayışına mensup konargöçer Türkmen kitlesinin koyduğu büyük bir toplumsal harekettir."
📖 Sayfa 67 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
"Anadolu'ya pirinç üretiminin Türkler tarafından getirildiği, Bizans döneminde pirinç üretimine dair herhangi bir kayıt olmadığı ileri sürülmüştür."
📖 Sayfa 221 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
Şeyh Bedreddin'in Yahudiler ve Hristiyanlarla sıkı münasebetleri olduğunu görüyoruz. Bazı kayıtlar Şeyh Bedreddin'in Sakız adası rahiplerini müslüman ettiğini belirtir... Şeyh Bedreddin ayaklanmasına katılanların bir kısmının Hristiyan olduğu, hatta şeyhin ileri gelen halifelerinden olup, ayaklanma katılan Kalenderi şeyhi Torlak Hû Kemal ve müritlerinin Yahudi muhtedileri olduğu, diğer tarih kaynaklarınca doğrulanmaktadır.
📖 Sayfa 134 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
"1037'den itibaren bütün İran'ı fetheden Müslüman Oğuzların burada kurduğu Büyük Selçuklu İmparatorluğu'yla İslam Ortadoğu'su, tarihinde ilk defa göçebe bir bozkır halkının hâkimiyet ve nüfuz alanına dahil oldu."
📖 Sayfa 121 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
"Muhyiddin-i Arabi'ye Anadolu'da asıl prestij sağlayan ve eserlerini yazdığı şerhlerle anlaşılır hale getirerek onun düşüncelerinin yayılmasını temin eden, evlatlığı ve halifesi, 13.yüzyılın ünlü mutasavvıfı Sadreddin Konevî olmuştur."
📖 Sayfa 238 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
950'lere doğru Çar Petros zamanında Bulgar kökenli Paulusçular arasından Bogomil adında aşağı tabakaya mensup bir papaz çıkarak yeni bir mezhep kurdu. Bu mezhep özellikle Bulgar veya Yunanlılaşmış yüksek tabaka mensuplarına, Slav köylüleri arasında çok revaç bulmaya başladı. Bogomiler yüksek Ortadoks ruhban sınıfına da karşı koyuyor, özel mülkiyeti, lüks hayatı, evliliği, hayvanî gıdaları ve içki içmeyi protesto ediyorlardı. Tevrat'ı kabul etmiyor, Hz Meryem'in kutsallığını red ve kilise ayinlerini protesto ediyor, ikonolara ve haça saygı duymuyor, bunlara nefret besliyorlardı.
📖 Sayfa 112 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
" Kainattaki her şeyin, tek yaratıcı olan Allah'ın tecellisi olduğu, gerçek varlığın O olması dolayısıyla bütün varlıkların hakikatte O'nun varlığından başka bir şey olmadığı" şeklinde özetlenebilir.
📖 Sayfa 222 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
"Müslim ve gayrimüslim nüfusun Selçuklu ve belli ölçüde Beylikler dönemi şehirlerinde genel olarak bir arada değil birbirinden duvarla ayrılmış ayrı mahallelerde oturdukları anlaşılıyor. (...) Gündüz bu duvarların kapıları açılıyor, akşam kapatılıp kilitleniyordu."
📖 Sayfa 22 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
Alevi araştırmacılar çoğu, Aleviliği Hz Ali ile Muaviye'nin hilafet çatışmaları ile başlatırlar. Bunu İlk bakışta doğru gösteren, Aleviliğin ana inanç konusu olan Hz Ali'dir. Oysa bu başlangıç noktası Şiilik için geçerlidir ve çok bilindiği üzere Şiiliğin tarihi gerçekten burada başlar.
📖 Sayfa 74 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
Bu zoraki yer değiştirme (sürgün) politikası Kürt boylarına da uygulanmış ve 16. Yüzyıldan başlayarak 19.yüzyıla kadar Doğu ve Güneydoğu Anadolu'daki bazı Kürt oymakları, Orta Anadolu'nun Konya, Haymana ve Kırşehir ovaları gibi muhtelif bölgelerinde iskana tabi tutulmuştur.
📖 Sayfa 261 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
“Osmanlı dönemi İran-Türkiye tasavvufi ilişkilerinin en çarpıcı ve Türkiye’de tasavvuf alanındaki etkileri itibarıyla en dikkat çekici ve en önemli olayı, Hurufiliğin buraya girişidir.”
📖 Sayfa 304 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
"Anadolu Türkçesinin yazı dili olarak gelişmesinde özellikle Germiyanoğulları, Karamanoğulları ve Aydınoğullarının himayesinde eserlerini veren âlim be şairler, sûfiler ve mutasavvıflar öncülük etmişlerdir."
📖 Sayfa 250 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
Selçuklu döneminde bir kaynak, o devirde toplum dışı kabul edilen bir takım gezici derviş zümrelerin (Kalenderiler) bile, ulemanın muhalefetine rağmen camileri mekan tuttuklarını, hatta köpekleriyle ikamet ettiklerini, şikayetçi bir tavırla yazar.
📖 Sayfa 26 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
"Anne tarafından Bizans hanedanına mensup Selçuklu sultanı II.İzzeddin Keykâvus'un, sarayında rahiplerle fakihler arasında teolojik tartışmalar yaptırdığını çok iyi biliyoruz."
📖 Sayfa 28 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
"Türbeler, Anadolu şehirlerinde yüzyıllardan beridir halk Müslümanlığının bütün yönleriyle belirginleştiği, bütün özelliklerini sergilediği, İslam öncesi inanç ve kültlerin su yüzüne çıktığı dinî hayatın merkezi kabul edilebilirler."
📖 Sayfa 30 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
Bugün Alevi zümreleri etnik kökenleri itibariyle değişik unsurları içine alır. Alevi Türkler olduğu gibi, Alevi Kürtler, Kürtleşmiş Alevi Türkler, Turkleşmiş Alevi Kürtler, abdallar, hatta beş altı kuşak ve belki daha eski devirlerden itibaren ihtida etmiş olup köken itibariyle Anadolu'nun yerli halklarının torunları olan Aleviler vardır. Şurası gerçektir ki, Alevilerin büyük çoğunluğu Türk kökenli olup ikinci sırayı Kürt kökenliler alır.
📖 Sayfa 75 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
"Anadolu'ya İslam'ın girişi ve yayılması, esas itibariyla, Anadolu Selçukluları zamanında olmuştur. (...) Bu devletin Anadolu'da İslam'ın ve Türklerin yerleşmesindeki payı gerçekten büyük olmuştur."
📖 Sayfa 123 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
Türkiye'de cami Müslümanlığı, türbe Müslümanlığına daha Selçuklular zamanından beri bir çeşit soğuk savaş açmış, fakat bu savaşın galibi her zaman ikincisi olmuştur.
📖 Sayfa 32 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
"Türbeler Anadolu kentlerinde yüzyıllardan beridir halk Müslümanlığının bütün yönleriyle belirginleştiği, bütün özelliklerini sergilediği, İslam öncesi inanç ve kültlerin su yüzüne çıktığı bir dinî hayatın merkezi kabul edilebilirler."
📖 Sayfa 149 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
"Hayatta iken düşünce ve görüşlerini bir tarikat halinde teşkilatlamamış olan Mevlânâ'nın 1273'te ölümünden sonra ve özellikle oğlu Sultan Veled'in halife olmasıyla, Mevleviye bir tarikat haline dönüşmeye başladı."
📖 Sayfa 147 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
"Türklerin henüz Orta Asya'da iken, Araplardan çok, İran'lı tüccarlar ve sufiler aracılığıyla İslam'ı öğrendiklerini vurgulamak gerekir, ki kanaatimizce Türklerin İslam yorumu meselesi bakımından çok önemli bir noktadır."
📖 Sayfa 300 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
Selçuklu ve Beylikler dönemi şehirlerinde genel olarak bir arada değil, birbirinden duvarla ayrılmış ayrı mahallelerde oturdukları anlaşılıyor...
📖 Sayfa 22 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
Osmanlı döneminde şehirlerde Müslüman ve gayrimüslim mahallelerini duvarla ayırma geleneğinin ortadan kalktığını görüyoruz.
Aleviliğin teolojisi, İslam içinde meydana gelen diğer bütün heteredoks yorumlar gibi senkretik ( bağdaştırmacı) bir teolojidir, yani Orta Asya'dan Balkanlar'a, 10 yüzyıldan zamanımıza kadar uzunan çok geniş bir mekan ve zaman boyutunda, bütün bu mekanların inanç ve kültürlerinden izler ala ala, tabi olarak kendiliğinden gelişmiş ve senkretik (bağdaştırmacı) bir teolojidir.
📖 Sayfa 94 · Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak
Sıkça Sorulan Sorular
Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri kimin eseridir?
Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, Ahmet Yaşar Ocak tarafından yazılmıştır ve ilk kez 2016'da yayımlanmıştır.
Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri kaç sayfadır?
Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri, 446 sayfadır (Kitap Yayınevi baskısı).
Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri'nin en ünlü sözü nedir?
“"Babailer İsyanı, içinde kısmen yerli halktan da bir kesim bulunmakla beraber, büyük çoğunlukla Selçuklu Anadolu'sundaki dağınık yaşayan, heteredoks İslam anlayışına mensup konargöçer Türkmen kitlesinin koyduğu büyük bir toplumsal harekettir."”