Şerif Mardin'in 2004'te yayımlanan Türkiye'de Din Ve Siyaset adlı eseri, Siyaset-Politika türünün önemli örneklerindendir. Türkçe baskısı İletişim Yayıncılık tarafından yayımlanmıştır. Aşağıdaki sözler, okurların en çok beğendiğinden başlayarak sıralanmıştır.
Türkiye'de Din Ve Siyaset'ten En Beğenilen Alıntılar
19.yüzyıl reformcuları için en zor problem, askeri kurumları veya yönetim ağını dağıtmamaktı yani "merkezi bir değerler sistemi" yaratmaktı. Çünkü bir merkezi değerler sistemi olan Kur'an'a müracaat etmenin avantajlarına ve Osmanlı İmparatorluğu'nun gelişmiş girift yapısına rağmen Osmanlı İmparatorluğu bir "merkezi değerler sistemine" sahip değildi. Bu yoldaki başarısızlık öncelikle ekolojikti: Osmanlı İmparatorluğu "organik dayanışma" içinde bulunan bir toplum değil tersine dağınık bir yapıya sahipti.
📖 Sayfa 90 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Kemalizm, Türklerin ferdi kimliklerini oluşturmada İslam'ın oynadığı rolü anlamamıştı. Her şeye rağmen İslam'ın, kişinin bu dünyadaki varlığına, onun asli ontolojik güvensizliğine seslenen, kendisini psikolojik dürtülere tutunmasını sağlayan bir yönü olagelmişti.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Laiklik, 19. yüzyıl Fransız anayasal pratiğinden ortaya çıkan ve devletin herhangi bir dini mezhep ve sınıfa dayanmamasının gereğine işaret eden bir kavramdı.
📖 Sayfa 38 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
İslamcılık, İslam toplumlarında, önceleri belli belirsiz birtakım eğilim, özlem ve arayışlar olarak beliren sosyal kıpırdanmaların 19. yüzyılın sonuna doğru daha bilinçli bir akım olarak şekillenmesine verilen addır. Gerçekte burada "bir" akımdan bahsetmek doğru olmaz . 19. yüzyılda karşımıza çıkan "akım", farklı nitelikler taşıyan fakat gene de amaçlar bakımından bir "İslami nizam" kuramında birleşen bir arayışlar kümesidir. Bunlar Osmanlı İmparatorluğu'na özgü değildir, bütün İslam topluluklarını etkileyen akımlar olmuştur.
📖 Sayfa 23 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Osmanlı İmparatorluğu'nun kültürü İslam'dı fakat Osmanlılar, sorumlulukları altındaki bu kültürü ihmal etmişlerdi.
📖 Sayfa 47 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Pek çok Türk için din; babanın otoritesini, annenin yerini ve çocukların saygısını güvence altına alma aracıydı.
📖 Sayfa 220 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Kuran’da geçen “her işte ümmetinle meşveret et”( onlara danış) kuralı, parlamenter sistem için de bir çeşit İslami dayanak sağlamaktadır.
📖 Sayfa 27 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Ona göre gerçek tasavvuf, insanın İslam'ın kendi öz bünyesini, kendi içine bakarak kalbini yoklayarak bulmasından ibaretti.
📖 Sayfa 11 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Onun girişmiş olduğu projenin gerçek boyutlarını bize veren ve düşüncesinin ütopyacı niteliğini ortaya çıkaran, olmayan bir şey için sanki varmış gibi çalışması ve onu var etme yolundaki kabiliyetidir.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Müslümanlar dini görevlerini devletten bağımsız olarak yürüten Katolik Kilisesi gibi muhtar bir dini kurum kurmuş olmadıkları için laiklik Türkiye'de dinin resmi bir müessese halinden çıkarılmasından öte bir anlam taşıyordu. Fransa'da din ve devlet zaten iki ayrı kurumsal idare yönünde işlemekteydi ve sonunda toprak hukukunda ayrıldılar. ,devletin bir uzvu vücudundan koparılmış oldu.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Müslümanlık, mistisizm ve Sufi tarikatların hepsi muhtemel siyasi yıkıcılık özelliği taşıyan yapılarla birlikte aynı şemsiyenin altına konuldu. Osmanlılar açısından asıl fesat, Türkmen aşiretlerine yapılacak bir Şiîlik çağrısıydı çünkü bu mezhep İran'daki Safeviler nezdinde kendi resmi koruyucusu olarak rakip bir hanedanlığa sahip bulunuyordu. Bu hanedanlık, Anadolu'da aşırı bir şekilde etkili hale gelmiş olan "Safaviya" tarikatıyla da iç içeydi ve ismini de buradan almıştı.
📖 Sayfa 87 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
19. yüzyılda Avrupalı büyük güçler, bir süreden beri üstlenmiş oldukları Osmanlı İmparatorluğu'ndaki çeşitli Hıristiyan halkların hamiliği rolündeki nüfuzlarını arttırdılar. Bu, "Avrupa'nın hasta adamı"nın memleketinde ayak basacak sağlam bir yer ele geçirmeyi hedef alan politik bir manevra idi.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Osmanlı İmparatorluğu’nun gerilemeye başladığı sırada, bu gerilemenin sebebi olarak bürokratlar ve ulemâ arasında zıt iki görüş ortaya çıktı.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Ulemâya göre, gerilemenin sebebi dini idi; Osmanlılar, Müslüman olarak görevlerini ihmal etmişler ve bu yüzden, inançlarının güçlü olduğu zamanlardaki hakimiyet kudretini yitirmişlerdi.
Askeri ve bürokratik memur sınıfına göre, imparatorluk devlet mekanizması bozulduğu için gerilemişti: Sorumluluk gerektiren yerlere ehemmiyetsizler yerleştirilmiş; tahsisatlar hakkı olmayanlara dağıtılmış, rüşvet yaygın bir hal almıştı.
Tanzimat reformcusu, bir eylemciydi fakat o, kendini, her ne kadar istikbal için bir faydası da olsa esas olarak bugünü şekillendiren biri olarak görüyordu.
📖 Sayfa 58 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Laiklik, hiç şüphe yok ki zamanımızın önemli bir mevzûudur fakat Türkiye'deki olumsuz laiklik düşkünlüğü, din araştırmalarını önemli ölçüde fakirleştirdi; zira bu yolda dinî araştırmalar, psikolojik ihtiyaçlar, kültürel önem, alışılagelmiş davranış biçimi, sosyal değerler ve kısmen de olsa kurumsal ortam şeklindeki kendine has gerekli çerçevelerin dışına itilmişlerdir.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Modern Türkiye'de Islâm'ın dirilişi, bir yönü şahsi düzeyde oluşturulmuş, bir parçası Islâm'ın tüm görkemini geri getirme teşebbüsü ile ilgili ve diğer bir cephesi de siyasî olan oldukça karmaşık bir oluşumdur. Ne yazık ki, Kemalizmin inceden inceye işlenmesinde böyle önemli bir rol oynayan pozitivizm, Türkçe versiyonunda, Auguste Comte'un şu uyarısını aklına getirmeyi yeğlememiştir: "L'Humanité se substitute définitivement a Dieu, sans oublier jamais ses services provi-soires" (Insanlık, geçici hizmetlerini asla unutmaksızın nihaî olarak Tanrı'nın yerine geçiyor).
📖 Sayfa 77 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Bir sosyal gerçeklik modelinin, gerçekliğin kendisinden daha hızlı "işleme"si için kişi kendisini farazi bir geleceğin içinde tasarlamak zorundaydı.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Siyasi bir formül olarak İslam ile ne yapılabilip ne yapılamayacağı, Sultan II. Abdülhamit'in hükümdarlığı sırasında görüldü.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Osmanlılar, göçebeleri ve şehirlileri bizzat kendi çıkarlarının ötesinde ortak bir gayeye katkıda bulunmaya hazır hale getirmek; imparatorluğun vergi taleplerini, daha önce bağımsız olan ve sonradan imparatorluğa katılan yörelerdeki yerel kodaman artıklarının çıkarları ile uzlaştırmak; milyonlarca Hristiyan'ı, Müslüman bir imparatorluğa entegre etmenin yollarını bulmak zorunda kalmıştı.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Bunun karşısında seçilecek olan strateji "İslamlaşmak" olacaktır. Zira kültür-bilim alanında İslamiyet ilerlemeye engel değildir.
📖 Sayfa 24 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Atatürk'ün laik reformları, en azından, Osmanlı tarihinde geçmişi bulunan iki gerçeği, yani onun, dinin toplum içindeki fonksiyonları ile ilgili düşüncelerini ve düşüncelerini siyasete aktarmak için kullandığı metodları ortaya koyar. Onun din hakkındaki fikirleri, Osmanlı laik memur sınıfının deneyimciliğinin damgasını taşır; fikirlerini yürürlüğe koymak -kanun yapma; yasama- için kullandığı metodlar, 19. yüzyıl Osmanlı modernleşme taraftarı devlet adamlarının politikalarıyla benzerlik gösterir.
📖 Sayfa 36 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
"Din ve devlet ikizdir" sözü, bu yakın birliğin ifade edildiği biçimdir ama Osmanlı İmparatorluğu'nda ikizlerden birinin sık sık daha eşit olması mümkündü.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Türk toplumunda insan ilişkileri eskiden beri oldukça sert ve merhametsizdir. Entelektüeller arasında ise bu ilişkiler anlamsız, derinlikten yoksun, duygusal olmakla beraber derin şefkat duygusundan mahrum olagelmiştir.
📖 Sayfa 82 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Atatürk'ün ideal bir toplum peşinde gösterdiği kararlılık, zamana ayak uydurmadaki büyük yeteneği ile çelişki teşkil etmez: Onun taktik çelişkilerini anlamlı kılan nokta, üzerinde dikkatini yoğunlaştırdığı tasarıdır.
📖 Sayfa 63 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Yavuz Sultan Selim'in Hilafet müessesesini ele geçirmesi ile birlikte Osmanlı padişahları, Peygamberden sonra gelen halifelerin haiz olduğu kutsallık sıfatını kazanmış oldular. Yavuz'un halefleri ulemayı halkın gözünden uzak tutabilmek için pek çok strateji denediler, dini eğitim müesseseleri üzerinde devlet kontrolü oluşturdular; taşrada "justice of the peace" adlı bir sistem kurdular ve bunları merkezden tayin edilen ulema ile doldurdular fakat taşranın mali yönetimini bundan ayrı tuttular.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Doğa, boşluktan nefret eder.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Tarih tezi, amacını sınırlı ölçüde başardı; Türkler, Türk olarak başarılarından kaynaklanan yeni bir duygu hissetmeye ve dünyaya bir Türk olarak gelmiş olmakla gurur duymaya başladılar.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Her bir okul, içinde öğrencilerin Osmanlı gündelik yaşantısından tecrit edildiği kendi kendine yeterli bir dünya idi.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Prangalarla devlete bağlanmış resmî İslâm, Batı etkisinden doğan problemlere hiçbir orijinal çözüm üretemezdi.
📖 Sayfa 107 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
İslamiyet, aynı zamanda ilerici-progressist bir toplum sistemini önermektedir.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Atatürk'ün ideolojik söz dağarcığının anahtar kelimelerinden biri, istiklaldir.
📖 Sayfa 68 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Atatürk, şalvar ve fesin, karnavalın bir parçası olduğu görüşüne sıkı sıkıya bağlıydı. Bu, sadece estetik zevkinin incinmiş olmasından değil, aynı zamanda, bu kıyafetler nihai meşruiyetin dini değerlere dayanılarak kazanılmasını gerektiren ve bu yüzden de din ve insanı çürümeye uğratan halk kültürünün boğucu hakimiyetini sembolleştirdiği içindi.
📖 Sayfa 73 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Madem ki Hazreti Muhammed son peygamberdi, insanlık artık yeni bir “vahy” in tekrarlanmasına ihtiyacı olmadığı bir seviyeye gelmişti. Bundan dolayı insanlar artık kendi ahlaki ve entellektüel “salvation”larını kendileri yürütebilirlerdi.
📖 Sayfa 18 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Bu fikirlerin etkilerini II.Meşrutiyet’in en ilginç dini dergisi Sırat-ı Müstakim ve Sebilü’r-Reşad’da görüyoruz.
Türkiye'de 1940'lı yıllardan itibaren Atatürk devri laikliğini "yumuşatma"ya çalışan eğilimlere "İslamcılık" demek mümkün değildir.
📖 Sayfa 32 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Şiîler, ilk İslam cemaatleri içindeki en belirli muhalif gruptu. Şiîliğin karizmatik liderliğe ve toplumun aşağı katmanlarındaki azınlık grupların korunmasına eğilimi vardı. Dolayısıyla Şiî Müslümanlık, Osmanlı İmparatorluğu içinde merkeze yabancılaşmış Türkmen aşiretleri ve onlarla iyi ilişkiler içinde bulunan insanlara cazip geldi.
📖 Sayfa 87 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Cumhuriyet'in kurucuları laiklik konusunu burada anlatıldığından çok daha "üst yapısal" bir biçimde görmüşlerdir. Onlar laikliği bir "vicdan" meselesi olarak ele alıyorlardı.
📖 Sayfa 240 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Türk Devriminin, Amerikan Devrimi, Rus Devrimi hatta Meksika Devriminin arka planlarına göre araştırılmasını zorlaştıran kendine özgü özellikleri vardır.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Genel çoğunluk için din ahlaki bir destek yaslanacak bir şey, bir teselli kaynağı, bir yaşam süsüydü; yönetici seçkinler için ek olarak ve belki çok daha fazla, devletin meşruiyeti ile ilgili bir konuydu.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
İslamiyet'in ayırıcı olmaktan ziyade birleştirici bir biçimde kavramlaştırılmış olması, muhtemelen Türkiye'deki halk İslam'ındaki fark edilmeyen yaygın bir kanaatten dolayıdır - ki bu model en yaygın haliyle örnek gösterilecek bir dindarlık şeklinde Sünniler arasındadır.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Osmanlı memurları, dini hareketlerin ortaya çıkaracağı tehlikeleri en aza indirecek, tam manasıyla hakim bir dinî anlayışı tesis etme ihtiyacı duydular. Bu maksatla birtakım tedbirlere başvurdular. İlk olarak Sünni İslam'ı empoze etmeye çalıştılar; ihanet içindeki Şiîliği sürekli göz hapsinde tuttular.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Cumhuriyet idealleri laiklik ve batıcılık etrafında toplanırken bu eğilimlerin köklü olamadıklarından -bazen "aşırı" bir biçim aldıklarından- söz eden bir aydınlar grubu, bir taraftan Cumhuriyeti rejim olarak desteklerken yeni rejimin kültür politikasının bütün yönlerine katılmamışlardır.
📖 Sayfa 28 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Cumhuriyet Halk Fırkası ilmiye sınıfını ortadan kaldırmak ve tarikatları yer altına itmek suretiyle Türkiye'de dini gücün iki dayanağını fiilen yıkmış oldu. Bununla birlikte devlet, arta kalan bütün din görevlilerinin kendisine bağlandığı ve Başbakanlığa bağlı bir kurum olan Diyanet İşleri Başkanlığı kanalıyla yine de dinin denetlenmesinde anahtar bir rol oynamıştır.
📖 Sayfa 121 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
İslam'da parlamento, Batı'da olduğu gibi çeşitli kat ve sınıfların temsil edildiği bir "meclis" değil, "gerçek"in araştırıldığı bir danışma organıdır ve bu danışmanların dinbilimlerinde bilgili kimseler olmaları gerekir.
📖 Sayfa 16 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Herhalde Atatürk inkılaplarındaki laiklikten maksat, basit görüşlülerin ileri sürdükleri gibi "dini yıkmak" olmamıştır. Bu hareketin bir cephesi Allah ile kul arasına girmiş ve İslam'a birtakım gayri İslami kisvelere büründürmüş olan unsurların, ortadan kaldırılmasıdır.
📖 Sayfa 245 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Ancak Milliyetçi-İslâmcılık konusunu daha da çapraşık bir biçime sokan yapı unsurlarından biri, üstünde durduğumuz yazarların düşüncelerini hâlâ egemenliğin kaynağı olan bir "Osmanlı Devleti"nin toprakları üzerinde şekillendirmiş olmalarıdır. Böylece Müslümanlığın nerede bitip Türklüğün ve Osmanlılığın nerede başladığı İslâmiyetçi aydınlar için devamlı olarak bir sorun yaratmıştır.
📖 Sayfa 26 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Hakikat, ideolojik çerçeve değil, insan sevgisi ve hatta daha ön planda insana karşı beslenen hürmettir.
📖 Sayfa 307 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Atatürk, Osmanlı İmparatorluğu'nun haricine, birincisinde Fransa'da askeri manevraları izlemek için ikinci defa Sofya'da askeri ateşe olarak ve üçüncüsünde Almanya'da Birinci Dünya Savaşı sırasında olmak üzere toplam üç kere çıkmıştır. Avrupa hakkındaki bilgisi, bu temaslarla sınırlı kalmamıştır; ne var ki bununla birlikte esasen dünya olaylarıyla ilgisini yakinen sürdüren ilmi ve kültürel gelişmeleri de takip eden Türk basınından bilgi edinmiştir.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Hiçbir Müslüman ülkede bir eşi bulunmayan, Türklerin içinde yaşadığı, beslediği ve geliştirdiği bir laik kültür mevcuttur.
📖 Sayfa 236 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Son yıllarda Türkiye'de "İslamcı" yeniden canlanma olarak yorumlayabileceğimiz şey sadece "dini" değişkenlere dayanarak açıklanamaz; bu toplumun din-dışı boyutları ile pek çok bağı olan karmaşık bir süreçtir.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Dinin böylece çift işlevi vardı: yöneticiler için alt sınıfla bağlantı, yönetilenler için idare şekline bir alternatif ve memur sınıfına karşı bir tampon olmak...
📖 Sayfa 157 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Türk Devrimi kitlelerce desteklenen bir hareket değildi; Türk Devriminin ilk aşaması olan Türk Bağımsızlık Savaşı, nefret edilen bir işgalciye karşı direnişi temsil ettiği sürece alt sınıflardan epey destek gördü. Oysa devrimcilerin sivil amaçları, yani Türkiye'nin politik ve toplumsal modernleşmesi, halkın talepleri ile paralelleştirilmiş değildi. Türkiye'deki dönüşüm kitlelerin çıkışından kaynaklanmadı.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Gerçekten eğer Atatürk tekrar hayata dönseydi, kendisine laikliğe aykırı sayıp reddettiği pek çok gelişmenin artık günlük hayatın olağan özellikleri haline gelmiş olduğunu görerek şaşkınlığa uğrayabilirdi. Bunlardan biri, liselerde din (İslam) dersinin yakınlarda tekrar konmasıdır.
📖 Sayfa 125 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Osmanlı İmparatorluğu, Batı'yı taklit etmek yoluyla geriliğini ortadan kaldıracağını düşünmüş fakat taklit onu hareketlendiren iç dinamiği söndürmüştür.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
...Müslümanlığı destekleyen, muhalefete katılmayan Osmanlı düşünürleri arasında yeni bir akım belirmeye başlıyordu: Batı'nın teknolojisi alınsın fakat dini kültür ve geleneksel değerler saklı kalsın. Bilhassa Japonya'nın Rusya'yı 1905'te yenmesinden sonra bu tez Japonya'dan örnekler alınarak ileri sürülmeye başlandı.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
En önemli fikri İslam devletlerinin Batı ile olan karşılaşmalarında önce kendilerini devlet olarak kuvvetlendirmeleri gerektiğiydi.
📖 Sayfa 13 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Yeni Türklerin şuuru, Atatürk'ün bütün geçerli bilgi ve davranışların kaynağı olarak defalarca zikrettiği ilim (Garp Medeniyeti) içinde kök salacaktı. Fakat daha sonra şuuru yükseltme, yeni Cumhuriyet vatandaşlarına sahip olmaları istenilen bir dizi özellikler ortaya çıkarmaya yöneldiği için mesele o kadar basit bir mecrada seyretmedi.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Müslümanlığın nerede bitip Türklüğün ve Osmanlılığın nerede başladığı, İslamiyetçi aydınlar için devamlı olarak bir sorun yaratmıştır.
📖 Sayfa 26 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Parlamento, onun için, düşük seviyeli insanlara verilen gereksiz bir ödündür.
📖 Sayfa 273 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
... fakat, Türkiye'deki olumsuz laiklik düşkünlüğü, din araştırmalarını önemli ölçüde fakirleştirdi...
📖 Sayfa 81 · Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Müslüman için toplumsal kimlik, yalnız kişinin toplum içindeki yerinin değil, dini inancının bir ürünüdür.
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin
Sıkça Sorulan Sorular
Türkiye'de Din Ve Siyaset kimin eseridir?
Türkiye'de Din Ve Siyaset, Şerif Mardin tarafından yazılmıştır ve ilk kez 2004'te yayımlanmıştır.
Türkiye'de Din Ve Siyaset kaç sayfadır?
Türkiye'de Din Ve Siyaset, 325 sayfadır (İletişim Yayıncılık baskısı).
Türkiye'de Din Ve Siyaset'in en ünlü sözü nedir?
“19.yüzyıl reformcuları için en zor problem, askeri kurumları veya yönetim ağını dağıtmamaktı yani "merkezi bir değerler sistemi" yaratmaktı. Çünkü bir merkezi değerler sistemi olan Kur'an'a müracaat etmenin avantajlarına ve Osmanlı İmparatorluğu'nun gelişmiş girift yapısına rağmen Osmanlı İmparatorluğu bir "merkezi değerler sistemine" sahip değildi. Bu yoldaki başarısızlık öncelikle ekolojikti: Osmanlı İmparatorluğu "organik dayanışma" içinde bulunan bir toplum değil tersine dağınık bir yapıya sahipti.”