Ömer Türker'in İslam Felsefesine Konusal Giriş adlı kitabı 2020'de yayımlanmış, 280 sayfalık bir Din (İslam) eseridir. İslam Felsefesine Konusal Giriş okurlarının en çok işaretlediği bölümler, sayfa numaralarıyla aşağıda.
İslam Felsefesine Konusal Giriş'ten En Beğenilen Alıntılar
zatı gereği zorunlu saf varlıktan, zâtı gereği imkânsız yokluktan ibaret olduğuna göre bir nesnenin imkânını mahiyeti temsil ederken zorunluluğunu varlığı temsil eder.mahiyet, varlıkla nitelendiğinde kendisi olmaktan çıkmayacağına göre mahiyetin varlıkla nitelenmesi, onun kendinde imkânını ortadan kaldırmaz
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Mütekellim, felsefenin kelamına ilişkin bilgisini dinin kelamına ilişkin bilgisi düzeyine getirmediği sürece kelamın bütün alanlarını kuşatamayacak ve bu sanatta behre sahibi olamayacaktır.
📖 Sayfa 19 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
safsatanın bilgi ölçüsü hakikatten sapmış inançtır
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
İslam dünyasında burhan yöntemini, ilk olarak tesis eden filozof, aynı zamanda İslam döneminde mantığı inşa ettiği için "ikinci muallim" unvanıyla anılan Fârâbî'dir.
📖 Sayfa 40 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
cevher olarak aklı, işlevleri açısından ele aldığımızda ona bir sınır çizme gereği duysak bile kapasitesi bakımından sınır çizmemiz mümkün değildir. zira cevhersel akıl, yapay araçlar üreterek doğal araçlarının ulaştığı sınırları daima genişletebilmektedir.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
İnsanın gerçekte benliğini oluşturan ve "ben" derken işaret ettiği şey nefsidir.
📖 Sayfa 201 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Bilgi, dış ve iç duyuların sağladığı hazırlık sayesinde faal Akıldan gelen feyiz sonucunda insan nefsinde oluşan makullerdir.
📖 Sayfa 207 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
İslam felsefesindeki hâkim yaklaşıma göre insan iki yönlü bir cevherdir: Nefs ve beden. İnsan bedeni itibariyle oluş ve bozuluşa konu olur. Nefs aklî bir cevherdir. Çünkü beden, birbirine dönüşebilen unsurlardan oluşmaktadır. Bu sebeple beden, geçici ve ölümlüdür. Nefs ise aklî bir cevherdir. Her ne kadar var olmak için bedenin belirli bir itidale gelerek hazırlanmasına ihtiyaç duysa da aklî olması nedeniyle bozuluşa konu olmaz.
📖 Sayfa 201 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Beden bu dünyaya ait cismani bir cevher, nefs de aklî bir cevher olduğuna göre nefs için ölüm söz konusu değildir. Beden öldükten sonra nefs varlığını devam ettirir. İşte ahiret denen şey nefsin bedenden ayrıldıktan sonra daimi olan hayatıdır.
📖 Sayfa 201 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Şehvet ve öfke gücünün,hazlarının tutkunu olan ve hayatını bu güçlerin hazzına ulaşmak için tüketen bir kimsenin, fizik ve matematik soyutluktan metafizik soyutluğa geçmesi mümkün görülemez..
📖 Sayfa 65 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Câhız, Sınâatü'l-kelam'da felsefe bilmeden kelam bilinemeyeceğini söyler, doğa araştırmalarının kelam için vazgeçilmez olduğunu vurgular, hatta bazı kelamcıların bu husustaki eksikliğine dikkat çeker.
📖 Sayfa 19 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
"𝘔𝘶̈𝘵𝘦𝘬𝘦𝘭𝘭𝘪𝘮, 𝘧𝘦𝘭𝘴𝘦𝘧𝘦𝘯𝘪𝘯 𝘬𝘦𝘭𝘢𝘮ı𝘯𝘢 𝘪𝘭𝘪𝘴̧𝘬𝘪𝘯 𝘣𝘪𝘭𝘨𝘪𝘴𝘪𝘯𝘪 𝘥𝘪𝘯𝘪𝘯 𝘬𝘦𝘭𝘢𝘮ı𝘯𝘢 𝘪𝘭𝘪𝘴̧𝘬𝘪𝘯 𝘣𝘪𝘭𝘨𝘪𝘴𝘪 𝘥𝘶̈𝘻𝘦𝘺𝘪𝘯𝘦 𝘨𝘦𝘵𝘪𝘳𝘮𝘦𝘥𝘪𝘨̆𝘪 𝘴𝘶̈𝘳𝘦𝘤𝘦 𝘬𝘦𝘭𝘢𝘮ı𝘯 𝘣𝘶̈𝘵𝘶̈𝘯 𝘢𝘭𝘢𝘯𝘭𝘢𝘳ı𝘯ı 𝘬𝘶𝘴̧𝘢𝘵𝘢𝘮𝘢𝘺𝘢𝘤𝘢𝘬 𝘷𝘦 𝘣𝘶 𝘴𝘢𝘯𝘢𝘵𝘵𝘢 𝘣𝘦𝘩𝘳𝘦 𝘴𝘢𝘩𝘪𝘣𝘪 𝘰𝘭𝘢𝘮𝘢𝘺𝘢𝘤𝘢𝘬𝘵ı𝘳."
Nefsin bilgilenmesi en genelden başlar, nesnelerin türsel hakikatleri ve arazlarıyla özelleşir,nihayet metafizikte tekrar en genel olana dönüşür.
📖 Sayfa 80 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
..filozoflar, çağlarının sorunlarına ilgisiz kaldıkları takdirde kendileri de entelektüel ilgisizliğe mahkum olurlar. İnsanlık tarihinin en büyük filozofları, çağlarının sorunlarına daima duyarlılık göstermişler ve onlara çözüm bulmaya çalışmışlardır. Belirli bir çağın sorunlarına çözüm aramaya çalışmaları bakımından filozoflar kendi dönemlerinin aydınlarıdır. Bu sorunları bütün insanlığı ilgilendirecek sorunlara dönüştürmeleri ve bütün insanlığı ilgilendirecek şekilde ele almaları bakımından ise filozofturlar.
📖 Sayfa 12 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Dışta herhangi bir konuda bulunmaksızın var olan şeyler cevher iken, ancak bir konuda bulunmak suretiyle var olan şeyler arazdır.
📖 Sayfa 99 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
İslam felsefesi geleneğinde gördüğümüz ahlak teorisini diğer geleneklerin ahlak teorilerinden ayıran şey, İslam öncesi dönemden intikal eden ahlak ve siyaset birikimini nübüvvet teorisi doğrultusunda yeniden inşa etmesidir. Nübüvvet teorisi ifadesinin de hemen çağrıştırdığı gibi İslam'da ahlak teorisini hatta bir bütün olarak amelî felsefeyi inşa eden filozof, Fârâbî'dır.
📖 Sayfa 220 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Nefs ve beden ilişkisi daha önce belirtildiği gibi bir yöneten-yönetilen ilişkisidir. Nefs ilişkinin yöneten tarafını, beden ise yönetilen tarafını temsil eder.
📖 Sayfa 61 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Filozoflar insanı “düşünen canlı” olarak tanımlamıştır. Tanımdaki “düşünen”kelimesi nefse, “canlı” kelimesi ise bedene tekabül eder. Nefs ve beden aralarındaki birliktelik ilişkisi sayesinde insanın bütünlüğünü oluşturur.
📖 Sayfa 56 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
"Nefis, doğal ve organik cismin (i) beslenen ve büyüyen veya (ii) duyumsayan ve iradeyle hareket eden yahut (iii) tümelleri idrak eden olması bakımından ilk yetkinliğidir” şeklinde tanımlamak mümkündür. Bu durumda tarifin birinci kısmı, bitkisel nefse, ikinci kısmı hayvani nefse, üçüncü kısmı ise insani nefse ait olacaktır.
📖 Sayfa 135 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Burada İslam kelimesi gerçekte bir din adı olarak değil, medeniyet adı olarak kullanılmaktadır.
📖 Sayfa 11 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Erdemlerin başı iffet, hikmet ve şecaattir.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Nefs ve beden ilişkisi daha önce belirtildiği gibi yöneten-yönetilen ilişkisidir. Nefs ilişkinin yöneten tarafını, beden ise yönetilen tarafını temsil eder. Filozoflar bu yönetimi, bir bineğin sürücüsü ile binek arasındaki ilişkiye benzetirler. Nasıl ki bineği kullanan kişi bineğin bir parçası olmadığı halde onu yönetiyorsa, nefste bedenin bir parçası olmadığı halde bedeni yönetir.
📖 Sayfa 61 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Yunan felsefesi ve Batı felsefesi tabirleri gibi İslam felsefesi tabiri de tarihin bir kesitinde (M. 8.- 18. Yüzyıllar arasında) dünyaya hâkim olmuş bir medeni havzada münhasıran filozoflar tarafından gerçekleştirilen felsefe ve bilim faaliyetini ifade eder.
📖 Sayfa 7 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Nesnelerin hakikatlerini kavramak, onları dışdaki tahakkuklarından soyutlayarak zihinde bir anlam olarak inşa etmek demektir ve bu anlamda bilgilenme, bir soyutlamadır.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Şehevi hazlar peşinde koşan bir kimsenin felsefi bilimleri tahsil ederek metafiziğe yükselmesi mümkün görülmez.
📖 Sayfa 34 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Metafiziğin gayesi, varlığın yalın halinin nesneleştiği yani mevcut ve vücudun özdeş olduğu Tanrı'yı bilmektir (marifetullah).
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
bir nesnesin kendisi olabilmesi için onun başkalarından ayrışmasını sağlayan bir içeriğinin bulunması gerekir. bu bakımdan var olan her şey, ister cevher ister araz olsun, bir mahiyete yani ne olduğu sorusuna cevap teşkil edecek bir hakikate sahip olmalıdır.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
İnsan nefsinin sahip olduğu kuvvelerin fiil haline gelmesi, beraberinde mutlaka ahlaki bir arınmayı da gerektirir. Çünkü şehvet ve öfke gücünün hazlarının tutkunu olan ve hayatını bu güçlerin hazzına ulaşmak için tüketen bir kimsenin, fizik ve matematik soyutluktan metafizik soyutluğa geçmesi mümkün görülmez.
📖 Sayfa 65 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Yunancada "hikmeti sevmek" yahut "hikmet sevgisi" anlamında gelen felsefe (philosophia), farklı açılardan değişik tanımlara konu olmuştur. Bu tanımlardan biri şudur: “İnsanın gücü yettiği ölçüde eşyanın hakikatini bilmesi."
📖 Sayfa 29 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
İslam felsefesi terkibi, Keladânilerde felsefe, Yunan'da felsefe, Babilde felsefe ve İran'da felsefe tabirlerinin bir süreği olacak şekilde İslam’da felsefe anlamına gelmektedir ve bu anlamıyla felsefenin evrensel yolculuğundaki İslam durağını ifade etmektedir. Yani zaten terkibin hususen dinî Nasların teorik bir yorumu olmak yahut dini naslardan hareketle bir düşünce inşa etmek iddiası yoktur, hatta böyle bir çabanın felsefenin doğasıyla bağdaşmadığını ifade eder.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Nefsin bedeni yönetebilmesinin nedeni ise varlık tarzının, bedenin varlık tarzından üstün olmasıdır. Bilindiği üzere aklî mevcutlar, cisimsel mevcutlardan üstündürler ve yetkin bir aklî mevcut, cisimleri ve fazlasını kuşatacak bir varlık seviyesindedir.
📖 Sayfa 61 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
mümkün, varlık ve yokluğa nispeti eşit olandır yahut varlık veya yokluktan birine nispet edildiğinde herhangi bir çelişkiye düşmediğimiz şeydir. İmkânsız ise yokluğa nispeti zorunlu olandır veya var olduğunun düşünülmesi bir çelişkiye yol açandır.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
felsefe bilimlerini tahsil etmek demek,insan nefsinin veya aklının,bu ilimlerin incelediği hususlarda maddeden soyutlanması,maddeye bağımlılıktan kurtulması ve maddede tasarruf etme olgunluğuna ulaşması demektir.
📖 Sayfa 35 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
İslam dünyasında burhan yöntrmini, ilk olarak tesis eden filizof, aynı zamanda İslam döneminde mantığı inşa ettiği için "ikinci muallim" unvanıyla anılan Fârâbî'dir.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
İnsan nefsinin sadece nesnelerin suretini soyutlamakla (tecrîd) kalmadığını, aynı zamanda kendisinin de kuvveden fiile intikal ederek soyutlandığını (tecerrüd) hatırlarsak bilgilenme sürecinde nihai tahlilde bilen özne ve bilinen nesne ayrımının kalmayacağını ve felsefenin bir tür "kendini bilmek" çabasını ifade ettiğini söyleyebiliriz.
📖 Sayfa 79 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Bütün idraklerin hareket noktası,nefsin kendi varlığına ilişkin idrakidir.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
... metafiziğin ötesinde araştırılacak herhangi bir varlık yoktur ve felsefi öğretim metafiziğin nihai gayesi olan Tanrı bilgisine vardığında tamamlanır. Bundan dolayı metafiziğe "en yüce bilim" denir.
📖 Sayfa 33 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Kelam; fizik, matematik ve metafizik bilimleri içeren teorik felsefeye denk olacak şekilde, dinî bilimlerin teorisi olarak kuruldu.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Hareketleri erdemli yahut erdemsiz yapan, onları kaynaklık eden melekelerdir. Çünkü bu melekeler, hareketlere iyilik veya kötülük anlamlarını katarlar.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Şeye bölünmeyi kabul etmemesi bakımından "bir" denirken, dışta bulunuşu bakımından "mevcut" denir.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
İnsanın "ben" derken işaret ettiği şey nefsidir.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
İbn Sînâ, Aristoteles'ten sonra Burhan teorisine ilişkin Helenistik dönem düşünürlerinin görüşlerini eleştirerek kendi yorumları ile Aristoteles'in görüşleri arasında uyumu tesis eder.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
"İslâm felsefesi" terkibi, İslâm medeniyetinin hâkim olduğu coğrafya ve zaman diliminde üretilen felsefi birikimi ifade etmektedir.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
nasıl ki güneşten nesnelere gelen ışık aynı olmasına rağmen her bir nesneye onun kendi yapısına göre tesir ediyor ise faal akıldan gelen feyiz de aynı olmasına rağmen feyzi alan nesneler,kendi mizaçlarına bağlı olarak bu feyzi bir maden,bitki,hayvan veya insan suretine çevirir.
📖 Sayfa 73 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
felsefi bilimleri öğrenme tanrısal bilgiye benzer şekilde nesneleri önceleyen bir bilme haline ulaşma sürecidir.kişinin bildikçe bildiği şeyden soyutlanacağı ve soyutlandıkça nesnelerdeki tasarrufunun artacağı düşünülür.
📖 Sayfa 35 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Erdem ve erdemsizlik, gerçekte bedensel fiillerin nefsin veya aklın sıfatıdır. İnsan doğru bilgi ile davranışlar arasında uyum sağladığı takdirde nefste bir hal oluşur. Hal denmesinin sebebi, başlangıçta geçici olmasıdır. Şayet kişi aynı türden fiilleri yapmaya ısrarlı bir şekilde devam ederse nefsteki hal, geçici olmaktan çıkar ve sürekli bir ara dönüşür. Bu durumda meleke ismini alır. Dolayısıyla hal ve meleke arasındaki fark, başlangıç aşamasındaki kalıcılık ile tekrarlandığında kazanılan sürekliliktirir
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Madde - suret teorisi, Meşşâî geleneğin teorik fiziğinin temel teorisidir. Madde, kuvveye, suret ise fiile tekabül eder.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Filozoflar, çağlarının sorunlarına ilgisiz kaldıkları takdirde kendileri de entelektüel ilgisizliğe mahkûm olurlar.
📖 Sayfa 12 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Âmirî, imkânsızları mutlak ve mukayyet olarak ikiye ayırır. Mutlak imkânsız, dairenin kare olması gibi bir şeyin zatı nedeniyle ve mutlak olarak imkânsız olmasıdır. Mukayyet imkânsız ise ateşin ateş olarak kaldığı sürece onda soğuğun bulunması gibi kudret ve hikmet açısından imkânsız olanlardır.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Nesneler, nefs onları idrak ettiği için var değildir, tam tersine var oldukları için nefs tarafından idrak edilirler. Bu anlamda İslam filozofları gerçekçi (realist) filozoflardır.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Dış dünyada kendi başına var olan şeye cevher denir. Dış dünyada ancak bir konuda bulunarak var olabilen şeye ise araz denir.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Zaman varlığın ölçüsüdür.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Fizikte hareket ve sükûn, matematikte miktar, metafizikte ise varlığın bilgisine ulaşma çabası olarak felsefe, en genel ve kuşatıcı anlamıyla hakikatin bilgisine ulaşmayı amaçlar.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Nazari felsefenin amacı bilgi iken, ameli felsefenin amacı davranıştır.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Fârâbî ile İbn Sînâ arasında önemli bir fark vardır: Fârâbî'nin nesnel bir açıklama modeli olan teorisinde nübüvvetin ne bir sonundan bahsedilebilir ne de Hz. Muhammed'in (s.a.v) son peygamber olduğundan söz edilebilir. Oysa İbn Sînâ, Hz. Peygamber'in son peygamber olduğunu yine nebevi tanıklığa dayanarak iddia etmiştir ve dînî düşünce geleneklerinin peygamberlik hakkındaki ortak kabullerine felsefi açıklamada yer bulmuştur.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
*İnsanın gücü yettiği ölçüde eşyanın hakikatini bilmesi."
📖 Sayfa 29 · İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Kişinin bildikçe bildiği şeylerden soyutlanacağı ve soyutlandıkça nesnelerdeki tasavvurunun artacağı düşünülür.
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker
Sıkça Sorulan Sorular
İslam Felsefesine Konusal Giriş kimin eseridir?
İslam Felsefesine Konusal Giriş, Ömer Türker tarafından yazılmıştır ve ilk kez 2020'de yayımlanmıştır.
İslam Felsefesine Konusal Giriş kaç sayfadır?
İslam Felsefesine Konusal Giriş, 280 sayfadır (Bilay Yayınları baskısı).
İslam Felsefesine Konusal Giriş'in en ünlü sözü nedir?
“zatı gereği zorunlu saf varlıktan, zâtı gereği imkânsız yokluktan ibaret olduğuna göre bir nesnenin imkânını mahiyeti temsil ederken zorunluluğunu varlığı temsil eder.mahiyet, varlıkla nitelendiğinde kendisi olmaktan çıkmayacağına göre mahiyetin varlıkla nitelenmesi, onun kendinde imkânını ortadan kaldırmaz”