Din alanına Hasan Aydın'ın kazandırdığı Hz. Muhammed ve Kuran, 2014'te yayımlanmıştır. Hz. Muhammed ve Kuran için okurların en çok beğendiği sözler bu sayfada bir araya getirildi.
Hz. Muhammed ve Kuran'dan En Beğenilen Alıntılar
Kuran'da içsel olarak işleyen zihin, tanrısal olmaktan çok Hz. Muhammed ve ashabının zihnidir.
📖 Sayfa 82 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
"Kuran insanın bu dünyada elde edemediklerini öteki dünyada elde edebileceği umudunu verir; kutsal bildiriye ters düşen davranışları nedeniyle acıyla ve cezayla (ikab) korkutur. Nesnel âlemde insanın sürekli karşı karşıya olduğu olguları ve olayları, döneminin evrene ilişkin bilgilerini, efsane ve anlatılarını, amacı
Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Tanrı’yı düşünmek (ya’kilûn) ve anımsamak (yetezekkerûn) olan bir hikmet olarak değerlendirir."
Her dilin ve kültürün, nesneler dünyasına bir bakışı, kavrayışı, kategorileri ve yönelişi vardır ve bu bakış tarihsel bir süreç olarak kavrandığında oldukça dinamiktir. Bu durum çoğu kez çeviri dediğimiz etkinliklerde de sıkıntı yaratır. Sözgelimi, Arapçada, sözcükler eril ve dişil olarak öbeklenmekte, ancak bunun Türk dilinde bir karşılığı bulunmamaktadır. Bu öbeklemenin doğaya, insana, topluma ve kutsal olana bakışta bilişsel, duyuşsal ve kültürel etkisinin olmadığı söylenemez.
📖 Sayfa 17 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Zira kıssalar/hikayeler, sıradan kitlelere özgüdür ve akıl değil, hayal gücü düzeyinde bilgi içerir. Farabi ve İbn Sina gibi İslam filozoflarının dini, hayalgücü düzeyinde bilgi veren ve halka dönük anlatılar olarak nitelemelerinde, kutsal kitaplarda büyük bir yer tutan öykülerin/kıssaların etkisinin olduğu söylenebilir.
📖 Sayfa 58 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Bilmelisin ki, Tanrı, Kuran'da, peygambere eziyet etmeyi
📖 Sayfa 162 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
haram kılmış ve edenleri de lanetlemiştir. lslam topluluğu
ise, onda, açık ya da kapalı olarak kusur gören ve ona söven
müslümanların öldürülmesi hususunda görüş birliğine
varmıştır. Tanrı elçisinde kusur gören, ayıplayan, huyunda,
yaratılışında, dininde ve ahlakında, nesebinde, iffet ve şerefinde
ona bir noksanlık ve kusur iliştiren, hakaret amacıyla,
onu bir şeye benzeten, önemsemeyen ve diliyle küçümseyen
kimse, öldürülmelidir.
Gelenekçi düşünürlerin de kaydettiği gibi, Kuran, 7 yüzyıl Arap dilini kullanır; o kavramların içeriği, ya Kuran'ı Kuran'la yorumlama ya da erken dönem sözlüklerle yapılabilir; bu anlamda, Kuran'ın kavramlarının doğru anlamı, oluştuğu dönemdeki Arapların anladığı anlamdır.
📖 Sayfa 235 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
İslam bildirilerinin biçimlenmesinde, Muhammed’in değişken niyetlerine ve toplumsal stratejilerine ek olarak, bireysel istemleri, arzuları, edilgenlikleri, uygulamada karşılaşılan aksaklıklar vb.nin de etkili olduğunu düşündürmektedir.
📖 Sayfa 100 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Ayrıca dil tarihseldir; dolayısıyla toplumsal gelişime koşut bir biçimde devinir, evrilir ve gelişir.
📖 Sayfa 31 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Gerçekten de bilinen ve kavranan bir şeye inanmanın anlamı yoktur; bir şey bilinemiyor ve kavranamıyorsa insan için gizemli bir yanı varsa, inanılabilir. Nitekim dini ve mistik inancı bilgiden ayıran da bu olup, insanlar Tanrı’ya, cinlere, perilere ve hayaletlere, üfürükçülere, falcılara ve medyumlara bu ve gelecek dünyada beklenmedik olayların önünü almak, nedenlerini bilmediği ve kavrayamadığı hususlarda bir yerlere başvurmak ve sığınma gereksinimini gidermek amacıyla inanır.
📖 Sayfa 20 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Medine döneminin sonlarına doğru "ey inananlar" deyişi yerine "ey insanlar" deyişi tekrar gündeme gelir. Bunun nedeni, Hz. Muhammed'in öğretilerini evrenselleştirme çabasıdır. Çünkü Kuran, Mekke döneminde kendisinin misyonunu, Mekke ve civarını uyarmak olarak belirler. Medine'de başarı kazandıkça, söylemini evrenselleştirir ve tüm insanlığa seslenmeye başlar. Veda Hutbesi'nde tüm insanlığa sesleniş, en yalın ifadesini bulur.
📖 Sayfa 83 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Her dil, insani biliş tarafından koşullandığı için sınırlı bir anlatım olanağına sahip olduğu gibi, belli bir mantıksal yapıyı da beraberinde getirmektedir. Dolayısıyla, dilsel olarak ifade edilen her şeyin kimi sınırlılıklara sahip olması ve beşeri bir mantığa bürünmesi kaçınılmazdır.
📖 Sayfa 47 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Aynı biçimde Arapçada "harr” kökünden türetilen hürriyet kavramının da deneysel temele oturduğu görülür. Dil bilginleri, hür sözcüğünün soğuğun karşıtı olan harr'dan yani ateşten türetildiğini ileri sürerler. Çünkü hür kişi, köleden farklı olarak kendisini soylu nitelikler elde etmeye yönelten bir gurura ve sıcak bir coşkuya sahiptir.
Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Kuran tarihsel bir geçmişe dayanır. Babil ve Mısır geleneği, Hellenistik gelenek, Musevi ve lsevi, hatta Maniheist gelenek bu geçmişte önemli bir yer tutar. Bu nedenle lslamcıların Kuran dışı hadis geleneğindeki Musevi öğeleri çağımıza uymuyor gerekçesiyle İsrailiyat diye aşağılamalarının hiçbir anlamı yoktur; çünkü İsrailiyat Kuran'ın kendi içinde vardır.
📖 Sayfa 254 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Bu haliyle, Kuran'ın sunduğu yaratılış öyküsünü, bilimsel öykülerle karşılaştırmak ve bilimin yerine koymak, deveyi pire sanmak kadar temelsiz olsa gerektir. Kuran, anlaşıldığı kadarıyla, seslendiği Arapların bilgi birikimi, kültürü, bilişi ve beklentilerini merkeze almaktadır. Hatta onlara bilgi vermekten çok, onların bilgilerini kullanarak Tanrı'nın yüceliğini vurgulamakta ve buradan ahlaki ödevler çıkarmayı salık vermektedir. Bu anlamda kozmolojik öğretisi bile ahlaki, yer yer de estetik değer yüklüdür.
📖 Sayfa 222 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Ortaya konan cennet ve cehennem betimine bakıldığında, Arap toplumunun ideal ve beklentileri ile korkularının merkeze oturduğu anlaşılmaktadır. Nitekim
📖 Sayfa 42 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
cennette göğüsleri yeni tomurcuklanmış kızların, hurilerin, hizmet eden gılmanların, her türlü içkinin, eğlencenin, sedirlerin, gölgeliklerin, altlarından ırmaklar akan bağların, bahçelerin vb. bulunduğunun söylenmesi; cehennemde ateşten, cehennem bekçilerinden (zebaniler), kapı sürgülerinden, kaynar su, irin, kan, zakkum vb. bulunduğundan söz edilmesi, söz konusu anlayışı
açıkça desteklemektedir.
İnsanların bütün yaşamlarını, tıpkı bir robot gibi tarihsel-yöresel koşullu dinsel dogmalara adamasını isteme hakkımız var mi?
📖 Sayfa 28 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Kıssalar/hikayeler Kuran'da oldukça geniş bir yer tutar. Bu durum da, seslendiği kitlenin biliş düzeyiyle ilişkili olsa gerektir. Zira kıssalar/hikayeler, sıradan kitlelere özgüdür ve akıl değil, hayal gücü düzeyinde bilgi içerir.
📖 Sayfa 54 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Gerçeği söylemek gerekirse, Kuran ve hadislerde betimlenen eli, yüzü,
📖 Sayfa 40 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
ayakları, parmakları olan, uyuklanadan tahtına oturrnuş, evreni dilediği gibi yöneten, yönetimi hususunda hiçbir ilke ve otoriteye bağlı olmayan, kızınca intikam alan, kendine tuzak kurana tuzak kuran ve oldukça keyfi hareket eden Tanrı da, lslam öncesi Arap toplumunun yakından tanıdığı Ortadoğu
geleneğindeki kralın/sultanın bir izdüşürnü gibidir.
"Cehennem hapishaneye benzeyen, üzerinde sürgüleri bulunan bir yeri anımsatmaktadır. coğrafi özelliklerin ve dönemin Araplarının kültürel birikimlerinin öte dünya betimlerini belirlediği görülmekledir. Sözgelimi, çöl ortamında suya ve yeşilliğe duyulan özlem, Arapların bakire ve iri gözlü cariye ve sedefte saklanmış inci misali gılman düşkünlükleri vb. cennet betiminin en temel konuları arasındadır.
Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Bu koşullar altında, Kuran ve hadislerde sunulan cennet, oldukça maddidir ve Hicaz bölgesi Araplarının üretim biçimlerinden de izler taşıyan bilişsel ve estetik düzeyleriyle yakından ilişkilidir."
.jpeg)
Cennetteki oğlanlar (gılmân) ise, erkek kölelere karşılık gelebilir. Belki kimi genç, yakışıklı köleler, eşcinsel eğilimli aristokratlarca kullanılıyor olabilir. Durum eğer böyleyse, Kuran’daki oğlan (gılmân) deyişi, bunun bir yansıması olarak düşünülebilir. Kuran’da eşcinselliğin yasaklılığı, böyle bir yorum için engel olarak sunulamaz. Çünkü içki yasağına rağmen cennetteki en temel ödüllerden birisi içkidir.
📖 Sayfa 229 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Gerçeği söylemek gerekirse. Ku’ran ve hadislerde betimlenen eli, yüzü, ayaklan, parmaklan olan, uyuklamadan tahtına oturmuş (Taha 5), evreni dilediği gibi yöneten (Bakara 253) yönetimi hususunda hiçbir ilke ve otoriteye bağlı olmayan (Enbiya 33), kızınca intikam alan (İbrahim 47), kendine tuzak kurana tuzak kuran (Enfal 30) ve oldukça keyfi hareket eden Tanrı da İslam öncesi Arap toplumunun yakından tanıdığı Ortadoğu geleneğindeki kralın/sultanın bir izdüşümü gibidir. Kaldı ki Kuran ve hadisler, Tanrı için melik ve sultan deyişini kullanmaktadır.
📖 Sayfa 41 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Yani kimilerinin sandığı gibi Kuran'ı sırf Kuran'ın kendisinden yola çıkarak anlamak mümkün değildir; atıflarını, göndermelerini, muhataplarını ve gelişimini geleneğin aktardığı öğreniler aracılığıyla bilmekteyiz.
📖 Sayfa 53 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Günümüzde yapılan modern çalışmalar, Arapların “eskilerin masalları" iddialarının hiç de temelsiz olmadığını göstermektedir. Zira istisnaları olmakla birlikte Kuran ile Yahudi ve Hıristiyanlığın kutsal kitaplarının, birçok noktada uyum içerisinde olduğunu gösteren, açık belgeler bulunduğu gibi, bu üçünün Ortadoğu'da yaygın olan Sümer, Babil, Asur, Eski Mısır vb. geleneklerle ilişkisi de açık bir biçimde ortaya konulmuştur.
📖 Sayfa 137 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Öyle anlaşılıyor ki. Kuran'a da yansıyan bu savaşların altında yatan temel neden, Mekke’den göçe zorlanan Hz. Muhammed’in intikam alma isteği ile ticaret yollarını gayet iyi bildiği Mekkeli müşrikleri ticari açıdan açmaza sokmaktır. Taberi’nin anlattıklarına bakılırsa, ilk yapılan savaşlarda kervan yolunu kesme stratejisinin oldukça etkin olduğu anlaşılmaktadır/
Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Kur’an'a baktığımızda, 14 asır öncesine ait Hicaz bölgesinin Arap dilini, dolayısıyla da o yörenin bir parça reforme edilmiş kültürünü esas aldığını ve henüz bedevilikten yeni kurtulmuş olan insanların bilişlerine seslendiğini görürüz. Hatla kullandığı dil, bedevi yaşam biçim inden henüz yerleşik yaşama geçmiş bir toplumun dilidir ve dil henüz çok gelişmemiştir.
📖 Sayfa 29 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Her şeyi bilen ve belirleyen Tanrı neden sınav yapsın? Tanrıyı insan gibi düşünüp, sınayan bir varlık olarak tanımlayınca, doğal olarak insani biliş ve onun ürünü olan dil, onu geleceği bilmeyen bir varlık formuna sokmaktadır.
📖 Sayfa 44 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
İslâm peygamberinin, vahyin önemli bir bölümünü, rüyada aldığını bildiren, vahyin geliş biçimlerine ilişkin ögrenilerin yattığı anlaşılmaktadır. Nitekim İslam düşünürleri, Muhammed’in rüyada vahiy aldığını belirtirken, onun her gördüğü rüyanın aynısıyla gerçekleştiğini ifade etmişlerdir.' Rüyanın güvenilir bilgi kaynağı olarak değerlendirilmesi ilksel toplumlara özgü bir nitelik olarak karşımızda dururken, modern epistemoloji(bilgibilim) açısından rüyanın bir bilgi kaynağı olarak kabul edilmediğini de anımsamalıyız. Çünkü rüya oldukça öznel bir deneyimdir.
📖 Sayfa 134 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Korunması gereken, zamanüstü olan özdür. Yani makâsıt... Bu böyle olduğu içindir ki Kuran, muamelât denen hukuksal alanda düzenleme yaparken, sürekli bir biçimde örfe (marufa) gönderme yapar.
📖 Sayfa 253 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Oğlanlar (gılman) ise bilezikli, küpeli, yaşıt, genç, ölümsüz, saçılmış inciler gibi, cennettekilerin etrafında dolaşıp onlara hizmet eder. Oğlanlarla (gılman) ilgili, farklı yorumlar yapılmıştır. Kimilerine göre, Arap aristokratlarının eşcinsel eğilimine vurgu yapmaktadır.
📖 Sayfa 227 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Dinlerin dayanağı olan kutsal kitaplar, insanlığın zihinsel ve kültürel evriminin belli aşamalarında Tanrı’nın sözcüleri olduğuna inanılan dönemin seçkin insanları aracılığıyla ortaya konmuşlardır.
📖 Sayfa 26 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Kur’an hakiki bilgiyi tümüyle tanrısal bir temele taşır. Bilgi, her şeyden önce Tanrı’nın bilgisidir. İnsan hakiki bilgiye ancak tanrısal öğretimle ulaşabilir; bu anlamda hakiki bilgi tanrısal esine dayalı bilgidir.
📖 Sayfa 32 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Başlangıçta peygamber de mucize gösterebileceği inancındayken, mucizenin, Tanrı’nın izniyle olası olduğu anlayışı savunulmuş, gelişen süreç içerisinde, bu konuda, Tanrı’nın izni gerçekleşmeyince, kaderci bir anlayış benimsenmiş ve sonunda da mucize gösterilemeyince, mucizenin verilmeyeceği anlayışı ileri sürülmüştür. Bu da öncekilerin mucizeyi yalanlamaları temeline dayandırılmıştır.
📖 Sayfa 155 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
İslam öncesi Araplara gerekse onların kültüründen etkiler taşıyan Kuran’a göre deli, içerisine cinlerin girip yerleştiği kişi anlamına gelmektedir. Hiç kuşkusuz, bu anlayışın, modern psikolojinin sonuçlan açısından değerlendirildiğinde, geçerli olduğunu söylemek oldukça güçtür.
📖 Sayfa 112 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Felsefi olarak bu ne anlama gelmektedir?
📖 Sayfa 17 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Bunun anlamı açık diye düşünüyorum. Biz sadece insanın bilişsel ve duyuşsal yapısı tarafından değil, aynı zamanda, tarihsel tutamakları olan dil ve kültür tarafından da sınırlandırılıyoruz.
Bu anlamıyla, hadis geleneği içerisinde ayetlerin oluşum bağlamına, tarihine, muhataplarına, nedenlerine gönderme yapan malzeme. Kuranı anlamak, bildirilerin tarihsel seyrini takip etmek için büyük bir önem taşımaktadır. Diğer bir deyişle, bu dokümanlar olmaksızın, Kuran’ın ilk muhatapları ve bildirisinin içeriği ve gelişimi konusunda sağlıklı değerlendirmeler yapmak olanaksızdır.
Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Sözgelimi ruh sözcüğü, Arap dilinde, râhe kökünden türetilmiştir. Râhe ise, anlamsal olarak nefes alıp vermeyi ya da soluklanmayı ifade etmektedir. Öte yandan aynı kökten türetilen rîh ise, rüzgâr, koku, üfürük vb. anlamlara gelmektedir.(80) Bu durum, ruh kavramının üfürük, soluk ya da nefesten türetildiğini ve idealize edildiğini düşündürmektedir. Nitekim Kuran'da da “ruhumdan üfürdüm” kavramsallaştırması yer almaktadır.
Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Uhud savaşına benzer güçlü bir tartışmanın Tebuk seferinde de yaşandığı anlaşılmaktadır. El-Vahidi’ye bakılırsa, bu savaşın kararının alındığı dönem, şehirlerin kıtlık çektiği, sıcağın şiddetli olduğu, hurmaların devşirildiği, meyvelerin yetişip güzelleştiği bir dönemdir ve savaşa gitmek ashaba ağır gelmiştir." ” Hz. Peygamber inanları savaşa güdüleyemeyince, Kuran onları tehdit etmeye yönelmiştir.
Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Bunun yerine, Kuran'ı tarihsel bağlamı içerine yerleştirerek, kendi söz dağarcığıyla, kendine özgü sözel-literal kimliğiyle ortaya koymak ve tarihsel-yerel bağlamına özgü bir çözüm örneği olarak nitelemek, hem Kuran'a saygı hem de bilimsel yaklaşım açısından daha doğru değil midir? Kuran'ın bir yandan Tanrı sözü olduğunu ileri sürüp, öte yandan ondaki tarihsel unsurları zorlama yorumlarla te'vil etmeye yönelmek, amaçlara odaklanarak modern değerler ışığında onu yeniden yazmaya kalkışmak, derin bir çelişki değil midir?
📖 Sayfa 260 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
"Kıssalarda/hikâyelerde işlenen temalara bakılırsa, Tanrı peygamberini ve onlara inananları kurtarıp, inkarcıları çeşitli araçlarla yok etme yolunu seçtiği ve bunu da Tanrı’nın bir adeti olarak sunduğu anlaşılmaktadır. Ancak, her nedense Tanrı, “adetimde bir değişiklik bulamazsınız” demesine karşın, Hz. Muhammed söz konusu olduğunda farklı bir tavrı benimsemiştir. Kaldı ki, istendiği takdirde birtakım mazeretler göstererek verilmeyeceği belirtilen bir azapla, insanları tehdit etmeyi, belli bir mantıksal temele oturtmak da oldukça güçtür."
Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Bilindiği gibi Batı, XII-XIII. yüzyıllarda gerçekleşen çeviri faaliyetlerinden itibaren, Doğu'nun bilim ve felsefe kitaplarına ve onlar aracılığı ile Eski Yunan düşüncesine ulaşmış, böylece düşünsel açıdan yeni bir sürece girerek, ortaçağın durağanlığını aşmış, köklü ekonomik ve düşünsel dönüşümü ifade eden Rönesans, Reform, Coğrafi Keşifler, Sanayi Devrimi, Aydınlanma vb. ile bilim ve düşün alanında atılıma geçmiştir.
📖 Sayfa 240 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Ey iman edenler! Açıklanırsa hoşunuza gitmeyecek olan şeyleri sormayın. Eğer Kuran indirilirken onları sorarsanız size açıklanır. (Açıklanmadığına göre) Tanrı onları affetmiştir. (Siz sorup da başınıza iş çıkarmayın). Tanrı çok bağışlayıcıdır, aceleci değildir.
Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Maide Suresi. 101
Dilin deneysel temelliliği, antropomorfist/insanbiçimci yapısı, doğal olarak görünmez evren (gayb âlemi) ve bu evrene ilişkin varlık ve olgulardan söz eden ve bunlar hakkında gerçek bilgiler verdiğini söyleyen dinleri kimi sorunlarla karşı karşıya getirmektedir.
Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Ayrıca dil tarihseldir; dolayısıyla toplumsal gelişime koşut bir biçimde devinir, evrilir ve gelişir. Bu anlamda bir göçebe toplumun diliyle, yerleşik-tarım toplumun dili, ya da yerleşik-sanayi toplumunun dili arasında sözcükler, kategoriler ve kavramsal yapı bakımından köklü farklar vardır.
📖 Sayfa 33 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Kuran sistemsiz ve dağınık bir kitaptır ve yaklaşık 23 yıllık bir zaman dilimine dayanan bildirilerden oluşmakta, sık sık tekrarlara düşmektedir. Hatta yer yer öğretisel bir bütünlük de taşımamakta, metinde büyük boşluklar oluşmaktadır.
📖 Sayfa 197 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Dinler insani biliş, duyuş, dil ve kültürün sınırlılığını aşabilirler mi? Öte yandan, hemen her kültürde tanrıbilim geleneği vardır ve onlar da tanrısal olandan söz etme iddiasındadırlar. İnsansal açıdan pür tanrısal olandan söz etmek mümkün müdür?
Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Öyle anlaşılıyor ki, İslam öncesi Arapların bu iddiasında, Mekke döneminde ortaya konan ve dilsel üslup olarak şiiri andıran kısa, özlü ve veciz ayetlerin önemli rolü olmuştur. Bu olguyu, onların Kuran'ı, bir şiir olarak nitelendirmelerinden de çıkarsamak olasıdır. Arapların, Hz. Muhammed'e cinlenmiş ve şair demeleri arasında da ilginç bir ilişki söz konusudur. C. Huart'ın da kaydettiği gibi, onların şairlik geleneklerinde, cinlere önemli bir işlevin verildiği gözlenmektedir. Onlarca şair, kendiliğinden şiir söyleyen kişi olmaktan çok, cinlerle iletişim kurup onlardan şiir alan kişidir.
📖 Sayfa 125 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Hiç kimse bizim aklımız nerede diye sormuyor, ortaya atılan fetvanın dayandığı ayeti, Hz. Muhammed'e ait sözü ya da uygulamayı tartışmıyor; onları sorgulamıyor. Hz. Muhammed’in söz ve uygulamalarının aslında dönemi için yeni bir gelenek oluşturmak amacı taşıdığı üzerinde durmuyor.
Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Nitekim elimizdeki Kuran'da bulunmayan sureler ve ayetler içeren bir Kuran, Hindistan'da Bankipore kütüphanesinde bulunmaktadır; İngilizceye de çevrilmiştir. Ayrıca tarihte, farklı okunuşları bulunan Kuran'ların var olduğu bilinmektedir ve bu olgu, kıraat farklılığı olarak ifade edilir. Yine Abdullah lbn Mesud tarafından Fatiha, Felak ve Nas surelerinin ayet olmadığı, Peygamberin duaları olduğu gerekçesiyle kendisinin oluşturduğu Kuran'a dahil edilmediği bilinmektedir.
📖 Sayfa 96 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Hangi inançlı insan, Tanrının zaman ve mekân içinde gerçekleşen olaylara göre düşündüğünü, olayların akışına göre ya da uygulamadaki aksaklıklar uyarınca strateji değiştirdiğini kabul edebilir?
📖 Sayfa 101 · Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın
Sıkça Sorulan Sorular
Hz. Muhammed ve Kuran kimin eseridir?
Hz. Muhammed ve Kuran, Hasan Aydın tarafından yazılmıştır ve ilk kez 2014'te yayımlanmıştır.
Hz. Muhammed ve Kuran kaç sayfadır?
Hz. Muhammed ve Kuran, 264 sayfadır (Bilim ve Gelecek baskısı).
Hz. Muhammed ve Kuran'ın en ünlü sözü nedir?
“Kuran'da içsel olarak işleyen zihin, tanrısal olmaktan çok Hz. Muhammed ve ashabının zihnidir.”