Mircea Eliade'nin 2003'te yayımlanan Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II) adlı eseri, Araştırma-İnceleme türünün önemli örneklerindendir. Ali Berktay çevirisiyle Kabalcı Yayınevi tarafından Türkçeye kazandırılmıştır. Aşağıda, Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II)'i okuyanların en çok paylaştığı cümleler yer alıyor.
Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II)'den En Beğenilen Alıntılar
Baldr; saflığı, soyluluğu ve trajik yazgısıyla tannların en ilgincidir. Snorri'nin yazdığına göre, Odin'le tannça Frigg'in oğlu "en iyi tanrıdır ve herkes onu över. Görünüşü o kadar güzel ve parlaktır ki, ışık saçar... Asların en bilgesi ve konuşma da en ustası ve en merhametlisidir. Onun tapımı hakkında fazla bir şey bilinmese de, evrenin her yerinde sevildigi bilinmektedir. Bununla birlikte Baldr dunya dramındaki önemini ölümüyle ortaya çıkarmıştır. Zaten onun miti tüm Cermen mi tolojisi içinde en dokunaklı olanıdır.
📖 Sayfa 184 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Başka bir deyişle, Hikmet, Tanrı'nın yalnızca İsrail'e yaptıgı bir bağıştır; çünkü Tanrı her halkın başına bir hükümdar atamıştır, "ama Israil Tanrı'nın payıdır" (17:17).
📖 Sayfa 300 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Diger yandan daha Vedalar çağında bulgulanan süreç, özellikle de bazı büyük tanrıların değer yitirip yerlerini diger figürlerin alması, ortaçağa kadar sürdü. Indra, destandaki popülerliğini hala korusa da, artık tanrıların şampiyonu ve gururlu önderi değildi: Dharma ondan daha güçlüydü ve daha geç tarihli metinler Indra'yı bir korkak gibi gösteriyordu. Buna karşılık Vişnu ve Şiva sıradışı bir konuma gelmiş ve dişi tanrıçalar olağanüstü kariyerlerine başlamıştı.
📖 Sayfa 59 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Trausiler bir çocuk doğduğunda dövünüyor, ama ölülerini sevinç içinde toprağa veriyordu.Birçok antik yazar Trakların savaştaki sıradışı cesaretini eskatolojik inançlarıyla açıklıyordu. Hatta Martianus Capella (VI, 656) onların "tam bir ölüm açlığı"na sahip olduğunu ileri sürüyordu (appetitus maksimus mortis); çünkü "ölmek onların gözünde güzel bir şeydi." Rumenlerin ve Güneydoğu Avrupa halklarının bazı folklorik yaratımlarında ölüme verilen bu dinsel değer fark edilmektedir.
📖 Sayfa 192 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Platon'a göre bilmek, sonuçta, kendini yeniden hatırlamak anlamına gelir.
📖 Sayfa 230 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
İnsan, kendisi tarafından kurulmuş bir dünyaya doğdu.
📖 Sayfa 62 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Şeytan figürü, muhtemelen Iran dualizminin etkisi altında gelişmiştir. Her ne olursa olsun, karma bir dualizm söz konusudur; çünkü Şeytan başlangıçtan itibaren Tanrı ile birlikte var olmaz ve ezeli ve ebedi degildir.
📖 Sayfa 307 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Ama bu zamandizinsel şemaya Iran'a özgü bir yorum getirilmiştir: Ilk altı bin yıl boyunca Tanrı ve Kötülük Ruhu üstünlük için savaşır; Kötülük zaferi kazanmış gibi görünmektedir, o zaman Tanrı, güneş tanrısı Mithra'yı (= Apollon, Helios) gönderir ve yedinci bin yıla o hükmeder; bu son evrenin nihayetinde, gezegenlerin gücü tükenir ve evrensel bir yangın dünyayı yeniler. Eskatolojik amaçlara yönelik bu mitolojik zamandizinler, milattan sonraki ilk yüzyıllarda Batı dünyasında da çok yaygınlaşacaktır.
📖 Sayfa 356 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
O çagın metinlerinde sık sık dile getirilen kıyamet alametlerinden farklı olarak, Tanrı'nın Krallığı felaketler yaşanmadan, yani dışsal işaretler görülmeden geliverir. "Tann'nın Krallıgı göze görünür bir şekilde gelmez. Insanlar da 'İşte burada' ya da 'Işte şurada' demeyecekler, çünkü Tanrı'nın Kralligi içinizdedir"
📖 Sayfa 387 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
"Kutsal Yasayı ya da peygamberlerin sözlerini geçersiz kılmak için geldiğimi sanmayın" diye açıklar Isa; "Ben geçersiz kılmaya değil, tamamlamaya geldim" (Matta 5:17).
📖 Sayfa 388 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Savaş tanrısı Odin-Votan aynı zamanda ölülerin de tanrısıdır. Büyüsel yollarla büyük kahramanları korur, ama sonunda onlara ihanet eder ve kendi gözdelerini öldürür. Bu tuhaf ve çelişkili davranışın açıklaması, eskatolojik ragnarok savaşı için çevresine en ürkütücü savaşçıları toplama gereksinimi olabilir. Nitekim dövüşürken ölen en tanınmış savaşçılar Valkürler tarafından gökteki Valhalla sarayına götürülürdü." Odin tarafından karşılanır ve günlerini son kavgaya hazırlanmak için savaşarak geçirirlerdi.
📖 Sayfa 182 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Kötülerin hak ettiği doğruların, doğruların hak ettiğiyse kötülerin başına geliyor
📖 Sayfa 298 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Son olarak Roma, y. MO 205-204'te Hannibal'e karşı kazanılan zaferin arifesinde ve Sibylla Kitapları'ndaki bir telkine uyarak, ilk Asya tanrısını, Pessinus'un Ulu Ana'sı Kybele'yi kabul etti." Bir Roma filosu, tanrıçayı simgeleyen meşhur kara taşı Pergamon'dan Roma'ya taşıdı. Ostia'da törenle karşılanan Kybele Palatium'daki tapınağına yerleştirildi. Bununla birlikte tapımın orji türü niteligi ve öncelikle de hadım rahiplerin varlığı, Roma ağırbaşlılığıyla fazlasıyla çelişiyordu. Senato, tapim gösterilerini özenle düzenlemekte gecikmedi.
📖 Sayfa 146 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
"Mahkeme tahtı"ndaki "Yüceler Yücesi" imgesi IV. Ezra'da da yeniden ortaya çıkar: Günahkarlar "Cehennem firini"na atılacak, erdemliler ise "Hazlar Cenneti"nde ödüllendirilecektir (7:33-37"¹). Mahkemenin ardından kötülük ebediyen silinecek, yozlaşma yenilecek ve gerçek her yerde egemen olacakur (IV. Ezra 6:26-282). Ateşle verilen eskatolojik hüküm anlayışı büyük olasılıkla Iran kökenlidir.
📖 Sayfa 305 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Teutates için bir adam büyük bir fıçıya batırılarak boğulur; Esus için kurban bir agaca asılıp kanı akıtılır, Taranis için "savaşların efendisi ve gök tanrılarının en büyüğü" adamlar ahşap bir insan modeli içinde yakılır.
📖 Sayfa 168 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Bir zamanlar ben, Çuang Çou, düşümde bir kelebek, uçan bir kelebek olduğumu gördüm; mutluydum: Çou olduğumu bilmiyordum. Birden uyandım; kendimdim; gerçek Çou'ydum. Düşünde kelebek olduğunu gören Çou mu, yoksa düşünde Çou olduğunu gören bir kelebek mi olduğumu anlayamadım.
📖 Sayfa 36 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Mahayana yeni ve daha da radikal bir felsefeyi, "evrensel boşluğu" (Sünyata) geliştirdiği için, bu selamet öğretisi iyice gözü pek bir görünüm almaktadır. Gerçekten de boddhisattva ve onun hikmetini göstermesi için yalnızca iki şeyin gerekli olduğu söylenmektedir: "varlıkları hiçbir zaman terk etmemek ve aslında her şeyin boş olduğunu görmek."
Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Ortodoksluk, esas olarak Eski Ahit teolojisine sadakatten oluşuyordu. Gnostikler, Ibrani düşüncesinin ilkelerini kısmen ya da tamamen inkâr ettikleri için, zındıkların en berbatları olarak görülüyordu. Gerçekten de Gnostik düşünceler -ruhun, başlangıçtaki Bir'in bağrında önceden var olması, yaratılışını anzi niteliği, ruhun madde içine düşmesi vb-Kitabı Mukaddes'in teolojisi, kozmogonisi ve insanbilimiyle uyuşmuyordu.
📖 Sayfa 452 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Yoga tekniklerine ilk kesin göndermeler Brahmana'larda ve özellikle de Upanişadlar'da ortaya çıkar. Ama daha önce Vedalar'da da çok sayıda yarı-Yoga nitelikli uygulamada ustalaşmış ve "olağanüstü güçlere sahip bazı çilecilerden ve esrimecilerden söz edilmektedir.
📖 Sayfa 70 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Başka kaynaklar da Kelt kültürünün arkaikliğini doğrulamaktadır. Eski Hindistan'da bulgulanan birçok düşünce ve töreye Irlanda'da da rastlanır ve dilin prozodisi Sanskritçe ve Hititçeye benzer; Stuart Piggot'un ifade ettiği gibi, "MŌ II. binyılın ortak bir mirasının parçaları" söz konusudur." Druidler de tipki brahmanlar gibi, bellege büyük önem veriyordu. Eski Irlanda yasaları, kolay ezberlenmeleri için manzum yazılmıştı. Irlanda ve Hindu hukuk metinlerinin yalnızca biçim ve tekniklerinde değil, kimi zaman diksiyonlarında da koşutluklar bulgulanmaktadır.'
📖 Sayfa 163 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Brahmancı eski bir adete göre, yanlış sorulmuş bir soruya suskunlukla yanıt verilir.
📖 Sayfa 64 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Meşhur Roma disiplini, onur veren yükümlülükleri, sadakatleri, devlete bağlılıkları, hukuka atfettikleri dinsen saygınlık, insan kişiliğini değer kaybına uğraması şeklinde yansır. Birey, yalnızca grubuna ait olduğu oranda önem taşır. Romalılar bireyin dinsel önemini ancak daha geç bir dönemde, Yunan felsefesinin ve doğulu selamet tapımlarının etkisiyle keşfeder (...)
📖 Sayfa 130 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
...hayatın inkârını ele veren bazı davranışlar (çilecilik, manastır hayatı, bakireligin övülmesi vb) çeşitli kiliselerde kabul görüyor ve kimi zaman yüceltiliyordu.
📖 Sayfa 453 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Epikuros da "kozmopolitizm”i yayıyordu, ama onun başlıca amacı bireyin mutluluğuydu. Tanrıların varlığını kabul ediyordu. Bununla birlikte bu tanrıların ne kozmosla, ne de insanlarla hiçbir ilgileri yoktu. Dünya, tamamen mekanik bir biçimde, bir yaratıcısı ve bir amacı olmadan varolmuş bir makinaydı. Dolayısıyla insan kendisine en uygun varoluş biçimini seçmekte özgürdü. Epikuros'un felsefesi ataraksia yoluyla elde edilen dinginlik ve mutluluğun, mümkün olan en iyi varoluş tarzının ayırt edici niteliklerini oluşturduğunu göstermeyi amaçlıyordu.
📖 Sayfa 237 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Devotio ritüeli, "yaratıcı cinayet" olarak insan kurban edilmesi biçimindeki arkaik anlayışı yansıtır. Özetle, kurban edilen hayat, ritüel aracılığıyla gerçekleştirilmek istenen işin yararına aktanlmaktadır. Decius örneğin de gerçekleşmesi istenen iş askeri zaferdir. Neredeyse bütün panteona yakarılır, ama Roma ordusunu kurtaran Man'lara verilen sungudur, yani Decius'un kendini kurban etmesi ve Samnitlerin topluca öldürülmesi.
📖 Sayfa 133 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Vaftiz, deniz canavanıyla yapılacak dövüş için engin suların dibine iniştir; bunun ilk örneği, Mesih'in Şeria Nehri'ne inişidir. Yüklenen bir diğer değer, tufanın karşıt tipi olarak vaftizdir. lustinos'a göre, Isa Mesih, yani Yeni Nuh, Sular'dan zaferle çıkmış ve yeni bir ırkın önderi olmuştur. Vaftizdeki çıplaklığın da hem ritüel, hem metafizik bir anlamı vardır: Adem'in cennetten kovulduktan sonra sırtına geçirdiği eski yozlaşma ve günah giysisinin terk edilmesi söz konusudur.
📖 Sayfa 455 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Geyik ikonografisi ve dinsel simgeselliginin arkaik niteliği bilinmektedir. Val Cammonica'da taşa oyul.muş ve MO IV. yüzyıla ait bir sahnede, geyik boynuzlu bir tanrı ve boynuzlu bir yılan tasvir edilmiştir... Trois Frères Magarası'nın "Büyük Büyücü"sü veya "Hayvanların Tanrısı" da büyük, çatallı boynuzları olan bir geyik kafası takmıştı. O halde Cernunnos da "Yabanıl Hayvanların Efendi si" türünde bir tann olarak yorumlanabilir.
📖 Sayfa 169 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Büyük Theodosius döneminde (379-395) Hıristiyanlık devlet dini oldu ve putperestlik kesin olarak yasaklandı; dünün mazlumları bugünün zalimleri olmuşlardı.
📖 Sayfa 465 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
(...) mutlak özgürlük hayatın ve insan kişiliğinin mutlak reddi pahasına fethedilmişti.
Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Hitit, Yunan, Roma dinlerinin oluşumunda, İsrail dininde, Mahayana
Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Budizminde ve Taoculukta önemli bir rol oynamıştı. Ama Helenistik çağda ve Ro-
ma döneminde bağdaştırmacılığın ayırt edici özelliğini, çapının genişliği ve
şaşırtıcı yaratıcılığı oluşturuyordu
Ājīvika'lar, Mahavira ve Makkhali Gosāla'nın ortaya çıkışından daha eski bir töre uyarınca çırılçıplak dolaşıyorlardı.
📖 Sayfa 101 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Bütün gezgin çileciler gibi, yemeklerini dileniyor
ve çok katı beslenme kurallarına uyuyorlardı; birçoğu açlıktan ölmeye katlanarak hayatına son veriyordu.
Tanni kozmogoni işine maddeyi yaratarak başlamış ve bedensel, cinsiyetli ve özgür insanı, yaratıcısının sureti olan, ona benzeyen insanı yaratarak tamamlamıştı. Başka bir deyişle, Insan bir tanrının tasavvurlarıyla yaratılmıştı.
📖 Sayfa 452 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Aynı şekilde haruspeks'lik, yani kurbanların bağırsaklarındaki işaretlerin yorumlanması da üç başvuru düzlemi arasında bir bağıntıyı varsayıyordu: tanrısal, kozmik ve insani düzlemler. Organın farklı bölgelerinin özellikleri tanrıların kararını belirtiyor ve dolayısıyla yakın gelecekteki tarihsel olayların nasıl bir akış izleyeceğini haber veriyordu. 1877'de Piacenza'da bulunan tunçtan bir koyun karaciğeri modelinin üzerinde demir kalemle çizilmiş belli sayıda çizgi ve kırk kadar tanrının adı yer almaktadır. Model, hem dünyanın yapısını hem de panteonun dağılımını temsil eder.
📖 Sayfa 143 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Büyük bir olasılıkla tarihte hiçbir toplum — ne daha önce, ne de daha sonra— ilk dört yüzyılın Hıristiyan cemaatlerinde yaşanan bu eşitliğin, bu merhametin ve bu kardeşçe sevginin bir benzerini daha taşımamıştır.
📖 Sayfa 466 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Jan de Vries, Esus'un Iskandinav Odin'ine benzetilebilecek bir Galya tanrısı oldugunu tahmin etmektedir.Aslında hiçbir şeyi kesin olarak bilmiyoruz.
📖 Sayfa 168 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Ilk Samkhya üstatlarının özgünlüğü şu inançlarından kaynaklanır: Gerçek "ilim," doğanın, hayatın ve psikolojik-zihinsel etkinliğin yapılarının ve dinamizmlerinin kesin olarak çözümlemesine dayanmalı ve ruhun (puruşa) kendine özgü varoluş biçimini kavramayı sağlayacak kararlı bir çabayla tamamlanmalıdır.
📖 Sayfa 65 · Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade
Sıkça Sorulan Sorular
Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II) kimin eseridir?
Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), Mircea Eliade tarafından yazılmıştır ve ilk kez 2003'te yayımlanmıştır. Türkçeye Ali Berktay çevirmiştir.
Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II) kaç sayfadır?
Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II), 480 sayfadır (Kabalcı Yayınevi baskısı).
Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II)'in en ünlü sözü nedir?
“Baldr; saflığı, soyluluğu ve trajik yazgısıyla tannların en ilgincidir. Snorri'nin yazdığına göre, Odin'le tannça Frigg'in oğlu "en iyi tanrıdır ve herkes onu över. Görünüşü o kadar güzel ve parlaktır ki, ışık saçar... Asların en bilgesi ve konuşma da en ustası ve en merhametlisidir. Onun tapımı hakkında fazla bir şey bilinmese de, evrenin her yerinde sevildigi bilinmektedir. Bununla birlikte Baldr dunya dramındaki önemini ölümüyle ortaya çıkarmıştır. Zaten onun miti tüm Cermen mi tolojisi içinde en dokunaklı olanıdır.”