Din alanında yazılmış önemli eserlerden biri olan Şamanizm ve İslam, Kolektif'in kaleminden çıkmıştır. Kitap 304 sayfadır. Din alanında Şamanizm ve İslam'dan öne çıkan sözler bu sayfada derlendi.
Şamanizm ve İslam'dan En Beğenilen Alıntılar
Sonuç olarak, Sufileştirilmiş Şamanizm, Türkiye’de Orta Asya’dakinden daha İslamileşmiştir. Bu, müslümanların nazarında daha kabul edilebilir olacağı düşüncesiyle olagelmiştir zira İslam’ın kutsal ailesi ile bağlantılar kurulmuş, Sufilerin düşünce ve uygulamalarından çok Sufi bir çerçeve benimsenmiştir.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Türk halk edebiyatında, özellikle âşık şiirlerinde ve destanlarda, şamanik motifler açıkça görülür.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Yemin ettiklerinde ya da biriyle antlaştıklarında kınından sıyrılmış bir kılıcı onun önüne yanlamasına koyarak 'bu kök kirsün kızıl çıksun' yani "Anlaşmayı bozarsam bu demir bedenime mavi girsin kızıl çıksın" derler. Bu onların kılıç tarafından katledileceği çünkü büyük kudrete sahip olduğuna inandıkları demirin onlardan intikam alacağını anlatır.
📖 Sayfa 105 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Şamanın cinsiyeti kültürden kültüre değişir, bu da şu noktayı İspat eder: Özbek ve kafkas şamanlarının genellikle erkek olmaları, hiçbir şekilde bu toplumların kadınlarının “kalıtsal ruhsal yetersizlikler “den muaf oldukları anlamına gelmez. Tersi şekilde, Tacik ve Özbek kültürlerinde de şamanlık görevleri kadınlaştırılır ve bu da hiçbir şekilde erkeklerin şaman olamayacağı manasına gelmez.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Baksa kelimesinin orijinal anlamı öğretmen, ustadır. İslam'ı kabul etmeden önce bu kelimeyi Budist rahipler kullanırdı. Günümüzde Uygurlar, Kırgız ve Kazak göçebeler bu kelimeyi şaman veya şifacı anlamında kullanır.
📖 Sayfa 211 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Şamanın davulu, sadece bir müzik aleti değil, aynı zamanda ruhlar dünyasına yolculuk için bir araçtır. İslamlaşmış toplumlarda bu davulun yerini bazen zikir veya ilahi almış, ancak ritüelin özü, yani transa geçiş ve ruhlarla iletişim, korunmuştur.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Tengricilik bağımsız bir din gibi durmamaktadır; ancak, dünyayı bir üçleme olarak kavramsallaştıran Şamanik dünya görüşüyle de herhangi bir benzerlik göstermez.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Mezarların taşlara dönüşmüş şehitler olduğuna inanırlar. Şehitlerin ruhları mezarların hakimidir; onların içlerinde yaşarlar. Şamanlar bu ruhları, mezarların şehitlerini çağırırlar.
📖 Sayfa 207 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Cin terimi Arap geleneğinden gelir fakat diğer üçü, yani peri, dev (Farsça kökenlidir) ve alkarısı /albastı (Türkçe kelimelerdir) Orta Asya’dan miras alınmıştır ve Araplar arasında neredeyse hiç bilinmezler.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Şamanlar ise ekseriyetle ritüellerine Müslüman dualarıyla başlarlar ve dualarında Allah'tan yardım isterlerdi. Ruhları, onlardan hem ilgisizliği hem de ritüel saflığı talep ettiği için, günlük hayatta örnek Müslüman bile olabilirlerdi.
📖 Sayfa 48 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Şamanların ‘kut’ alma süreci, rüyalar aracılığıyla gerçekleşir. Bu rüyalar, adayın şaman olarak seçildiğini ve ruhlar dünyasıyla bağlantı kurduğunu gösterir. İslamlaşmış toplumlarda bu gelenek, bazen dini rüyalar veya ‘hızır’ figürüyle ilişkilendirilerek devam etmiştir.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Şamanı adlandırmak için en çok kullanılan kelimeler öz Türkçe kam teriminden türemiştir. Tüm çağdaş Orta Asya şamanların ortak vazifeleri şunlardır: hastalıkların nedenlerini ve tedavisini tespit etmek, şifa ritüelleri yapmak, kehanette bulunmak, kaybolan insanları veya çalınan hayvanları veya eşyaları bulmak. Yerlerini kahinler ve şifacılar aldıkça şamanın ifa ettiği vazifeler sayıca azalıyor.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Kırgızistan'daki bazı yaşlılar hala benzer dans etme ve çadırın duman bacasına tırmanma gibi şaman ritüellerini hatırlıyorlar. Trans halinde yapılan bu çılgın danslar 'talma biy' (baygın dans) denir. Ritüel, Stalin döneminin engellemelerinden sonra onu uygulayan baksı aracılarla beraber ortadan kalkmıştır.
📖 Sayfa 219 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Çok sayıda İlhanlı sikkesinde de karşımıza çıkan, Moğol belgelerindeki meşhur giriş tertibi “ebedi tanrının gücüyle”, Türkçe ve Moğolcada neredeyse aynı şekilde söylediler: Türkçede Mengü Tengrinin küçünde ve Moğolcada Möngke Tengriyin küçündür.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Yerel geleneğe göre uçuk (herpes) insanda şeytanın ona dokunmasından sonra dudaklarda ortaya çıkan, satanik kökenli bir hastalıktır. Köylülerin ocaklı kadın veya emci kadın dediği bir şifacı, uçuğu hastanın başının çevresinde yanan bir parça kumaş dolaştırarak ve sonra bu kumaşı ateşe atarak tedavi edermiş. Sonra da uçağa bir parça ekmek sürer ve ekmeği bir köpeğe verirmiş.
📖 Sayfa 270 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
…İslam evliyaları, giderek daha fazla şamanın koruyucu ruhu şeklinde hareket ettiler. Onlara tapmak Şamanik uygulamaların bir parçası oldu. Örneğin, bir Şaman tarafından, tedaviyi kolaylaştırmak için, hasta bir kişiyi yerel bir velinin ibadethanesinde bir gece geçirmesi tavsiye edilir.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Ancak AllahŞükür’nü rüyası, Türkiye’nin halk inanışlarında görülenden çok daha arkaik nitelikleri korumuştur. Orta Asya’da ve Kazakistan’da, perilerin, şamanın yardımcı ruhları olma rolüne sahip olduğu vurgulanmalıdır. Rüyanın Şamanistik karakteri, Allahşükür’e yeteneğini veren ruhların onu hasta edenlerle aynı olması olgusu ile gösterilir. Aynı şeyi şamanlık görülerinde de olur. Şaman hastalığının, onu eğiten, yeniden yaratan ve ona yeni nitelikler kazandıran aynı ruhlardan kaynaklandığına inanılır.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Bu şamanlar, ruhları çağırmak için söyledikleri şarkılara ve girdikleri ekstaz haline zikir denir. Bu isim, Sufilerin zikir ritüelinden gelir. Şamanlar, spiritüel güçlerini genellikle Sufi velilerinden, onların mezar ve türbelerinden elde ettiklerini söyleyerek meşrulaştırırlar. Müslüman Türkler, Şamanik atalarına değil Sufi ve diğer Müslüman velilere ibadet ederler.
📖 Sayfa 195 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Ve Tatarların büyük efendileri nerede ölürlerse ölsünler, isterse dağdan 100 günlük seyahat mesafesinde olsun, gömülmek üzere oraya götürülürlerdi. Yolculuk sırasında naaşı görüp son yolculuğunda ona eşlik eden veya yolda karşılaşılan insanlar 'gidin ve efendinize hizmet edin' denilerek kılıçtan geçirilirdi. Orada öldürülen herkesin öbür dünyada efendilerine hizmet edeceğine gerçekten inanıyorlardı.
📖 Sayfa 134 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Trans durumu, yalnızca şamana mahsus değildir. Tedavinin gerçekleştiği seans esnasında, başta mağdur olmak üzere pek çok katılımcı da trans hali sergiler. Tasavvufdaki kolektif transın da işaret ettiği gibi, İslam mistisizmi tarafından gözardı edilen bir durum değildir. Her iki durumda da kültürel geleneklerin belirlediği bir ritüel davranış meselesidir.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Sufi velilerinin çoğunun Türk olduğuna inanılıyor. Dolayısıyla Orta Asya Türklerinin İslamlaşmasında Sufizm'in de önemli bir rol oynadığını varsayabiliriz.
📖 Sayfa 195 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Dahası ,Stebleva’ya göre Tengri’nin cezalandırıcı işlevini dile getiren cümlede buraya aittir: (s23): “Tanrı şöyle demiş: “[Türk halkı], size bir han verdim, ama hanınızı terk edip [Çinlilere] bağlandınız. Bağlandığınız için, yok olun dedi. “
Şamanizm ve İslam, Kolektif
… temel beceri olan konsantrasyon gücünün yerini hiçbir şey alamaz. Nitekim Orta Asya’da halüsinojenler kullanılmaz. Ayrıca, İslam, müzik enstrümanlarını yerine tesbihler ve dua kitapları koymuş olsa da Şamanist ritüeller sürdürülmüştür. Yine de değişim, herkes için kolay olmamıştır. Bu da neden müzik, koku, nesne gibi ritüelin bazı unsurlarının bir nevi Pavlov refleksi yarattığını açıklıyor. Tabii, neden herkesin ritüelden soyutlanmak için gerekli kontrol seviyesine erişemediğini de açıklar.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Âşıkların saz çalarken kendinden geçmesi, şamanların davulla transa girmesine benzer. Bu durum, İslam sonrası Türk toplumlarında şamanik ritüellerin seküler ve dini bir formda nasıl devam ettiğini gösterir. Âşık, hem bir şair hem de bir mistiktir.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Ocaklılar ve bazı cinci hocalar da pek çok şamanik özellik sergiler. Ocaklı şifacıların yaptığı ritüeller, Orta Asya'da yapılanlardan daha az karmaşıktır. Sanıyorum bunun nedeni, Şamanizm'in yurdu olan Orta Asya'nın uzak bir coğrafya olması ve Osmanlı dönemindeki güçlü İslami baskıdır.
📖 Sayfa 276 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Geçmişte bir ozanın aynı zamanda bir şaman olabileceği olgusu, Türkmenler, Karakalpaklar ve Özbekler arasında halk ozanına (bahşı) verilen isimlerle Kazaklarda (baksı) ve Kırgızlarda (bakşı) şaman’a verilen adların benzerliğinde görülür.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Türk dünyasının batısında Türkmenistan, Azerbaycan, Türkiye saz ve dutar, müslümanların pagan bir enstrüman olduğuna inandığı kopuzun yavaş yavaş yerini aldı. Fakat Selçuklu ordusunun müzisyenleri arasında ve Sultan ll.Murat’ın (15.yy) sarayında hâlâ kopuz çalanlar (kopuzcu) vardı. Ek olarak, ozan kelimesi esasen kopuz anlamına geliyordu ve ozancı da kopuz çalan demekti.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Moğollara övgüsü ve uzlaştırma çabasında samimi miydi değil miydi, ancak Allah ya da Ebedi Tanrı bilir. Yasayı şeriatla uzlaştırmak amacıyla ilk adımları atan Cüveyni'dir.
📖 Sayfa 177 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Müslüman yazarlar, Moğol kanununun iki ayağını, yani Cengiz Han'ın hükümleri ve Moğol örfi hukukunu, şeriatın iki ayağı olan Kur'an-ı Kerim ve sünnete biraz benzetmiş ve yasa yosun terimini de bu sebeple kolayca benimsemiş olabilirler.
📖 Sayfa 172 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Kaşgarî'nin 'iyiye işaret' saydığı diğer bazı şeyler portakal rengi, 9 sayısı ve yağmur yağacağının işareti olarak Ay'ın çevresinde görülen hâledir.
📖 Sayfa 95 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
.jpeg)
Bayram kelimesi Oğuz lehçesidir. Buna dair Kaşgari şöyle der: "Bunun halk ifadesi olan badram yani zevk, eğlence sözcüğünden türediğini düşünüyorum çünkü bir bayram günü aynı zamanda zevk ve eğlence günüdür. Islamiyet'ten önce Türklerde özel bayram günleri yoktu, dolayısıyla bunu anlatmak için bir sözcüğe ihtiyaç duyuldu. Eğer böyle bir sözcüğe sahip olsalardı bunu bütün Türkler kullanırdı. Ancak bayram sözcüğü yalnızca kendi lehçelerinde d harfini y yapanlar tarafindan (yani Oğuzlar) bu anlamıyla kullanılır.
📖 Sayfa 88 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Turnalar olan dansçılar, onunla bir olma arayışı içinde Tanrı'ya doğru uçarlar. Koreografideki yeldirme evresi, kutsal coşkunun, kaynayıp taşmanın mistik bir halini ima eder.
📖 Sayfa 239 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Abdest alsan aldın demez
📖 Sayfa 67 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Namaz kılsan kıldın demez
Kadı gibi haram yemez
Şeytan bunun neresinde?
Hiçbir dine bağlı olmadığı ve hiçbir mezhebi takip etmediğinden, bağnazlıktan, bir inancı diğerine tercih etmekten ve birini diğerine üstün tutmaktan kaçındı. Bunun yerine her inancın alimlerini ve dindarlarını onurlandırdı ve onlara saygı gösterdi çünkü böylesi davranmanın Tanrı katına giden yol olduğunu düşünüyordu.
📖 Sayfa 174 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Şamanistik kabul töreninin üç aşaması şöyledir: Çile, önceki kişiliğin sembolik ölümü ve son olarak farklı bir insan olarak yeni hayata başlaması.
📖 Sayfa 57 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Ya Cengiz'in hükümranlığını kabul edecek ve ülkesinin tebaası olarak barış içinde yaşayacaklar ya da yıkıma uğrayacak ve imha edileceklerdi.
📖 Sayfa 175 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Gelecekten haber vermek için bir hayvanın kürekkemiğinin kullanılmasından da bu bağlamda bahsedilebilir.
📖 Sayfa 94 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
"Yarın bulgansa el bulganur, yani Kürekkemiği zayıflarsa ülke de zayıflar."
Geleneksel ve popüler dini uygulamalar, kısmen Orta Asya’da ortaya çıkmış Sufi geleneklerine dayanıyordu. Bu uygulamalar aynı zamanda İslam öncesi Türk ve İran unsurlarını içeriyordu.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
"Yerel geleneğe göre uçuk (herpes) insanda şeytanın ona dokunmasından sonra dudaklarda ortaya çıkan, satanik kökenli bir hastalıktır. Köylülerin ocaklı kadın veya emci kadın dediği bir şifacı, uçuğu hastanın başının çevresinde yanan bir parça kumaş dolaştırarak ve sonra bu kumaşı ateşe atarak tedavi edermiş. Sonra da uçuğa bir parça ekmek sürer ve ekmeği bir köpeğe verirmiş."
📖 Sayfa 270 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Ocaklılar, ruhlarla müzakere ederek insanlara şifa verir ve Orta Asya'dakilere çok yakın ritüeller uygularlar. Bu ocaklılar, belki de Orta Asya'nın "Sufileşmiş Şamanları"nın Anadolulu mirasçılarıdır.
📖 Sayfa 243 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Şamanizm'in geleneksel kavramları, kozmolojik spekülasyonlara kayıtsız kalan İslam tarafından büyük ölçüde ortadan kaldırılmıştır. Arap cinlerini miras aldığı ölçüde İslam, ruhlara dair inancın bir türünü ikrar eder.
📖 Sayfa 46 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Oldukça ilginç bir tören olan "ot toplama günü" bu siyahi cindarlar tarafından yönetilir. 19 ve 20 yüzyıllarda İstanbul'da cuma günleri yapılırdı. Toplanan bitkiler bir kazanda kaynatılır ve elde edilen çorba, insanlarla ilişkilerini yenilemenin bir işareti olarak perilere sunulur.
📖 Sayfa 253 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Şamanın sanatı, müzisyenin, ozanın, hikaye anlatıcısının, şairin sanatından ayrılamaz.
📖 Sayfa 45 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Korkut Ata ve Baba Kamber'in enstrüman yapma zanaatını ruhlardan (şeytan) öğrenmiş olmalarıdır. Bu da neden genelde müzik enstrümanlarının ve özelde şamanın kullandıklarının sıklıkla şeytani eserler ve şeytan yaratımı olarak algılandığının açıklamasıdır.
📖 Sayfa 244 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
"Guest" (konuk) ile "ghost" (hayalet) kelimeleri arasındaki semantik ilişkiye (sadece iki ingilizce kelimede ima edilen bir bağlantı) Kaşgari’nin sözlüğünde de rastlanır. , harfiyen "ruhun konuğu" anlamına gelir
📖 Sayfa 98 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Bulan, mus karşılığı olan Türkçe bir kelimedir fakat Kaşgarî'ye göre efsanevi bir hayvandır. " Kıpçak ülkesinde avlanan iri yarı bir vahşi hayvan. Küp gibi içi oyuk, yukarı kalkık tek bir boynuzu vardır. Bunda kar ya da yağmur toplanır. Dişisi diz çöker erkek bundan su içer; erkeği diz çöktüğünde dişisi bundan su içer." Bu mus hayvanının tek boynuzlu ata benzemesi tesadüf değildir.
Şamanizm ve İslam, Kolektif
Üfürükçü sıklıkla "okumak", yani aslında Kur'an okumak eylemiyle, Türkçe ifadesiyle "okuyup üflemekle" ilişkilendirilir. Bugünlerde pek çok Türk şifacı nefesin büyük güçler barındırdığını ileri sürüyor ve biliyoruz ki Orta Asya şamanları da -tükürmeyi, üflemekten daha çok kullansalar da- nefesle tedavi uyguluyor. Aslında her iki uygulama da birbiriyle ilişkilidir.
📖 Sayfa 256 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
-------
📖 Sayfa 15 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Tengri'nin tek sıfatsal niteliği kök'tür 'mavi'
-------
Tengricilik terimi Eski Türkçe tänri 'gök, tanrı' kelimesinden gelmekte olup Roux (1956)tarafından icat edilmiştir.
📖 Sayfa 12 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
İbn Fadlan'ın aktardıklarına göre, mezarların etrafına atların kazıklar üzerine asılmasının amacı, tartışmasız şekilde, ölü adamın bir sonraki dünyaya ulaşması için binek sağlamaktı.
📖 Sayfa 141 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Ritüelin başlangıcında şaman Kuran'dan Arapça bir dua okudu ve katılımcılar amin diyerek yanıtladılar; sonra, Müslüman geleneğine göre, elleriyle yüzlerini okşadılar. Şaman, şaman şarkısını söylemeye başlamadan önce bir süre boyunca mumları seyretti.
📖 Sayfa 215 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
-------
📖 Sayfa 21 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Eğer tek tanrıcılık yalnızca ''üstün bir varlığın'' var olması varsayımına dayanıyorsa, çok sayıda olgu ve inanç sistemi tek tanrılı kabul edilmelidir.
-------
-------
📖 Sayfa 37 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Kadın kıyafetlerinin giyilmesi, Orta Asya'da İskit dönemi kadar erken bir tarihte var olduğu bilinen ''cinsiyet değişikliği'' veya travestilik gibi ritüellerle ilişkilidir.
-------
Orhon yazıtları (8.yüzyıldan kalma üç adet mezar taşı yazıtı) -her ne kadar bu yazıtlar ağırlıklı olarak Göktürk boylarının komşu halklara karşı yürüttükleri muharebeler ve bir imparatorluk kurmak için gösterdikleri çabalar hakkında destanlar olsa da_ Göktürk halkının dünya görüşünü veya inanç sistemini yeniden canlandırmamıza olanak sağlayan çeşitli örnekler barındırır. Bu inanç sistemi, sonradan Türk kültürleri arasında yayılacak olan kurumsal dinlerden etkilenmemiş gözüküyor.
📖 Sayfa 11 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
İslam’ın hâkim ve muktedir olacağına inanılıyordu. Müslümanların, kâfir efendilere tabi olacağı ve onlara boyun eğeceği bir durum içerisinde olacaklarına dair ne bir açıklama ne de bunun bir tesellisi vardı. Moğolların, beklenmedik seviyede hızlı fetihleri, Müslümanları şaşkına çevirdi ve onları derin bir hüsrana sürükledi. Kuran "Allah, müminlerin aleyhine kâfirlere [onları yenebilecekleri] hiçbir yol vermeyecektir" diyorken, Allah'ın inançsızların Müslümanlara galip gelmesine izin vermiş olması nasıl mümkün olabildi diye düşündüler.
📖 Sayfa 155 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Ruh çağırma ritüelleri (zikir ve cehr) Sufi geleneğinden doğar ve Orta Asya’da 1000 yıllık bir geçmişi vardır.
📖 Sayfa 286 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Şaman hastalara kamçısı ile vurdu ve onları çiğnedi. Böyle yaparak yardımcı perilerin yardımıyla cinleri vücutlarından çıkardı. Şimdi onları 'üfleyip uzaklaştırma' zamanıydı.
📖 Sayfa 219 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Tengri muharebelerde Göktürk ordularına güç verir: ''Tanrı güç verdiği için, babam kağanın ordusu kurtlara benzerdi, düşmanlarınkiler koyuna benzerdi.'': ''Tanrı güç verdiği için, (Oğuz) düşmanı katlettim ve onların kaçmalarını sağladım.'': ''Biz iki bin kişiydik, çarpıştık, tanrı lütfetti ve onların [sayıca bizden üstün olan Oğuz ordusunun] kaçmalarını sağladık.''
📖 Sayfa 17 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
-------
📖 Sayfa 9 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
........ modern cin çıkarma inançlarının, eski Şamanik ruhlar inancıyla ve modern cinci hocalar ile üfürükçülerin eski şamanlarla ilişkisini kuruyor. Şamanların şifa verme işlevlerinin ise İslam'dan sonra ''ocaklılar'' fenomenine dönüştüğünü söylüyor.
-------
-------
📖 Sayfa 8 · Şamanizm ve İslam, Kolektif
Zarcone, bir Alevi-Bektaşi geleneği olan turnalar semahının bir şaman ritüelinin Sufileştirilmiş hali olduğunu öne sürüyor.
-------
Sıkça Sorulan Sorular
Şamanizm ve İslam kimin eseridir?
Şamanizm ve İslam, Kolektif tarafından yazılmıştır.
Şamanizm ve İslam kaç sayfadır?
Şamanizm ve İslam, 304 sayfadır (Pinhan Yayıncılık baskısı).
Şamanizm ve İslam'ın en ünlü sözü nedir?
“Sonuç olarak, Sufileştirilmiş Şamanizm, Türkiye’de Orta Asya’dakinden daha İslamileşmiştir. Bu, müslümanların nazarında daha kabul edilebilir olacağı düşüncesiyle olagelmiştir zira İslam’ın kutsal ailesi ile bağlantılar kurulmuş, Sufilerin düşünce ve uygulamalarından çok Sufi bir çerçeve benimsenmiştir.”